Рождение от Духа. Что значит жить в православном Предании

Наверное, то, что Исаак Сирин называет «какой-то степенью», для нас степень непомерная. Если мы поймем, что́ в тер минологии святых отцов реально подразумевалось под «новоначальными», то осознаем, как далеки мы даже от этого, нам нужна целая жизнь, чтобы приблизиться к «новоначальным». Эти масштабы надо понимать. – Прим. авт.

Речь идет о положении на момент 2003 г. Позже появились некоторые переводы трудов отца Думитру Станилоаэ на русский язык. См., например, журнал «Живой родник» за октябрь 2006 г. и май 2007 г. – Здесь и далее примечания составителей, если не указано иначе.

Интересна здесь роль языка. На румынском языке слово мир – это luma, оно имеет тот же корень, что luman – свет. (Во многих европейских языках, итальянском, французском, например, слово мир имеет другой корень, общий с латинским mundus – мир, вселенная, человечество, земля.) Язык помогает отцу Думитру сделать вывод, что мир – не тот, в который мы сейчас вовлечены, огрязненный, греховно пораженный, а тот, каким он был создан, в первозданном райском виде, – это нечто прозрачное, это проводник Божественного Откровения. – Прим. авт.

Одно из внешних отличий Православной Церкви от Римско-Католической, которое на самом деле знаменует и внутреннее отличие, состоит в том, что в Римско-Католической Церкви под списком святых отцов подведена черта. Последний святой отец – это преподобный Иоанн Дамаскин, тогда как мы почитаем как богоносные и духоносные писания не только древних святых отцов, но и других, в частности таких святых XIX и начала ХХ века, как митрополит Московский Филарет (Дроздов), святители Феофан Затворник и Игнатий (Брянчанинов), праведный Иоанн Кронштадтский. И сейчас в православное Предание явно входят творения таких угодивших Богу подвижников XX века, как афонский старец Паисий, или причисленный к лику святых преподобный Иустин (Попович), или митрополит Сербский Николай (Велемирович), или наш соотечественник, преподобный Силуан Афонский. Как и другие творения святых отцов, их творения духоносны, но, кроме того, они на писаны на близком нам языке почти нашими современниками и потому имеют для нас дополнительную ценность. – Прим. авт.

В соответствии с литургическим богословием Католической Церкви: хлеб и вино соделываются Телом и Кровью Христовыми через слова Господа Иисуса Христа «Сие есть Тело Мое, Сие есть Кровь Моя». В православном же литургическом богословии, в православной литургической практике хлеб и вино прелагаются в Тело и Кровь Христовы действием Святого Духа. – Прим. авт.

См. объяснение этого текста в Толковой Библии под ред. Лопухина (Т. 3. Стокгольм, 1987. С. 338–339), а также вариант перевода: «Ветер, где хочет, веет» в Новом Завете Господа нашего Иисуса Христа в переводе на русский язык епископа Кассиана (Безобразова) (М., 2008. С. 190).

Здесь следует отметить, что современный протестантизм не есть нечто единое, но представляет собой многообразие различных исповеданий, сект и т. д.; да и в Католической Церкви тоже существует много течений и направлений. Поэтому когда речь идет о протестантизме и католицизме, надо помнить, что не все на свете протестанты или католики исповедуют в точности то, что мы обсуждаем. – Прим. авт.

Индульгенция, в соответствии с католическим катехизисом, – это «отпущение перед Богом временной кары за грехи, вина за которые уже изглажена; отпущение получает христианин, имеющий надлежащее расположение, при определенных обстоятельствах через действие Церкви, и которая как распределительница плодов искупления раздает удовлетворения из сокровищницы заслуг Христа и святых и правомочно наделяет ими» (Катехизис Католической Церкви, Pessano (Mi) Italia, 1997. С. 349. П. 1471).

См., например, монографию епископа Илариона Алфеева (с 2009 г. владыка Иларион – архиепископ Волоколамский, викарий Патриарха Московского и всея Руси, председатель Отдела внешних церковных связей. В 2010 г. возведен в сан митрополита) «Священная тайна Церкви: введение в проблематику имяславских споров».

Книга пророка Варуха считается как бы дополнением к Книге пророка Иеремии. Паремия, положенная из этой книги в навечерие Рождества Христова (Вар. 3: 36–38; 4: 1–5), читается обычно под именем пророчества Иеремии.

См. сборник житий святых Иакова Ворагинского «Золотая легенда».

«Ибо для того Слово Божие сделалось человеком… чтобы [человек]… сделался Сыном Божиим» (Ириней Лионский. Против ересей. Кн. III. Глава XIX, 1 // Раннехристианские отцы Церкви. Брюссель, 1978. С. 700–701).

Мы называем Григория Богослова Патриархом Константинопольским, но в реальности в тот период все церкви Константинополя были арианскими, и лишь в одной маленькой церкви служил Григорий Богослов. Так же как в наши времена вскоре после 1917 г. большинство церквей в каком-нибудь городе могло быть занято обновленцами, и оставались только какие-то маленькие островки Православия. Потом Православие все равно победило. Так произошло и тогда. – Прим. авт.

См.: Дионисий Ареопагит. О мистическом богословии. Главы 1–3. СПб., 1995. С. 345.

«Монада приходит в движение в силу Своего богатства; диада преодолена, ибо Божество превыше и материи и формы: триада замыкается в совершенстве, потому что она первая превзошла состав диады», – говорит святой Григорий Богослов. Цит. по: Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. М., 1991. С. 217.

У английского христианского писателя середины прошлого века Клайва Льюиса есть произведение, которое в одном из русских переводов называется «Письма Баламута», в другом – «Письма Гнусика». Содержание этого произведения – переписка между чертом-дядей и чертом-племянником. Племянник под руководством дяди пытается соблазнить и отвести от Бога душу человека. В какой-то момент дядя говорит племяннику: «Я так тебя люблю, так тебя люблю, что если бы мог, то с удовольствием тебя бы проглотил, чтобы ничего не осталось». – Прим. авт.

См.: Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. М., 1991. Глава III.

Безусловно, понятие об отцовстве как прообразе небесного отцовства по-разному присутствовало и в языческих религиях. Однако результатом определенного понимания отцовства в языческой культуре стало представление, с которым к понятию отца подходила школа психоанализа, в частности, школа З. Фрейда, возникшая в конце позапрошлого – начале прошлого века. Отец символизировал закон, все то, что сдерживает подсознание человека, его инстинкты. Поэтому, если говорить упрощенно, с точки зрения такого подхода все подсознание человека стремится к уничтожению отца. Одновременно человек страшится таких мыслей, и с этим связано все функционирование человеческой психики. То, как в язычестве осуществляло себя отцовство, подводит именно к указанному пониманию. – Прим. авт.

На самом деле, судя по определенным признакам, эти произведения не могли быть написаны учеником апостола Павла, они появились на пять веков позже, поэтому автора еще называют псевдо-Дионисием, но они приняты православным Преданием. – Прим. авт.

Филарет, митрополит Московский. Слова и речи. Т. 3. М., 1877. С. 436.

Афанасий Великий. К Серапиону, епископу Тмуисскому, послание 1-е // Творения. Т. 3. М., 1994. С. 41–42.

См.: Льюис К. Хроники Нарнии. Племянник чародея.

Это хорошо почувствовал великий немецкий поэт Райнер Мария Рильке. Поэт, по Рильке, это тот, кто дает речь молчанию, тот, кто словом творит бытие, ибо Gesang ist Dasein (то есть «песнь – это бытие»). – Прим. авт.

От греч. χθών – земля.

Такое толкование не является общепринятым. – Прим. авт.

Наличие духа у человека – это одна из сторон, которая отличает его от всего остального творения. Об этом рассуждали много святые отцы; в частности, преподобный Серафим Саровский в беседе с Мотовиловым о цели христианской жизни утверждал, что человек именно этим отличается от всего остального творения. Святитель Феофан Затворник также говорит, что и животные имеют душу, а человек – еще и дух. – Прим. авт.

На иврите муж – иш, жена – иша.

Чтобы понять это несколько лучше, можно использовать образ, испорченный грехопадением. Образ ангельского мира – это то, что у Платона называется идеями, или, математически, – суждениями. Например, «треугольник» или «дважды два равно четыре» – это не есть что-то, что развивается со временем, это истина, которая располагается вне времени, оно на нее никак не влияет. Хотя «треугольник» и «дважды два равно четыре» к ангелам, которых создал Бог, имеет косвенное отношение, но пояснить, что значит находиться вне времени, можно и таким образом. – Прим. авт.

Максим Исповедник, преп. Мистагогия // Творения преподобного Максима Иповедника. Кн. I. М.: «Мартис», 1993. С. 159–160.

Об этом говорит преподобный Иоанн Лествичник, великий православный аскет и подвижник, в своей книге «Лествица». В одной из «Степеней» этой книги, когда автор пытается обнаружить какие-то причинно-следственные связи между действиями падших духов, он сам себя прерывает и говорит, что в мире падших духов нет ни порядка, ни соподчинения и потому представить адекватную логичную схему этого алогичного существования совершенно невозможно. – Прим. авт.

В наивных рассказах рай идентифицируется с определенным местом на земле, например на территории Ирака. На самом деле, чтобы пояснить это понятие, можно провести аналогию с духом человека. В святоотеческой литературе иногда употребляется слово дух, а иногда сердце. Сердце здесь синонимично слову дух примерно так, как иногда слова мозг или голова синонимичны слову разум. В действительности дух лишь некоторым образом соотносится с сердцем. Если сердце понимать духовным образом, то оно предстает не как физический, а как духовный орган человека. – Прим. авт.

См.: Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию // Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. II. М.: Мартис, 1994. С. 18–20.

Известный швейцарский психолог К. Юнг, ученик З. Фрейда, который впоследствии порвал со своим учителем, утверждал, что люди делятся на четыре типа в зависимости от того, какая сфера их души является доминирующей. Эти четыре сферы, определяющие типы по Юнгу, таковы: разум, чувства, ощущения и интуиция.

Эмпирически это верно, и мы, не будучи психологами, наблюдая за собой, можем как-то соотнести себя с тем или иным типом. Но в плане, который мы рассматриваем, даже если человек не относится к тому типу, в котором доминируют чувства или ощущения, а принадлежит к интуитивному или разумному типу, образ отношения его к миру и Богу на глубинном уровне является чувственным. Если, конечно, это не человек Церкви, который покаялся, возрос в духе и приобрел святость. – Прим. авт.

Одно из значений самого названия Вавилон – смешение.

Ириней Лионский. Против ересей. Кн. III. Глава X, 2 // Раннехристианские отцы Церкви. Брюссель, 1978. С. 646.

Григорий Богослов, свт. Послание 3. К пресвитеру Кледонию против Аполлинария – первое // Собрание творений. Минск – Москва, 2000. Т. II. С. 15.