Россия и мусульманский мир № 2 / 2015 - стр. 15
В статье представлен краткий анализ происходящих в КЧР социально-политических процессов с акцентом в сферу этнополитики, который позволяет сделать некоторые выводы:
– в республике формируется устойчивая этническая структура;
– миграция из республики принимает вялотекущий характер, но еще продолжается;
– в КЧР разработана обширная нормативно-правовая и законодательная база в сфере межэтнических отношений, основанная на общероссийских законах с учетом национальных и местных особенностей;
– в качестве субъектов этнополитики в республике выступают не только органы власти разного уровня, но и общественные организации национально-культурной направленности, которые позиционируют себя самостоятельными акторами политических процессов и субъектами управления межнациональными отношениями в них.
«Этнополитическая ситуация в России и сопредельных государствах в 2013 году», М., 2014 г., с. 502–508.
Салафизм как идейно-политическое движение в мусульманской умме Крыма
А. Булатов, кандидат философских наук, директор Крымского научного центра исламоведения
Когда говорят о крымских мусульманах, часто упоминают о салафитах (ваххабитах), зачастую вкупе с такими мифологемами, как «фундаментализм», «радикализм», «нетрадиционный», «экстремистский» и т.д. На сегодняшний день возникла необходимость представить одну из исламских формаций в современном Крыму, позиционирующих себя салафитами, т.е. последователями известных со времен праведных халифов «сторонников Сунны и согласия» (ахль ас-Сунна валь-джамаат), стремящихся к возвращению к истокам веры (ас-салаф ас-салих) времен благочестивых основателей раннего ислама. Возникшее после смерти Пророка Мухаммада многообразие школ (мазхабов) и различных направлений (ветвей) поставило мусульманскую умму перед постоянной дилеммой внутреннего обновления и возвращения к первоначальным фундаментальным доктринам ислама. Одним из первых теоретиков так называемого фундаментализма можно считать Ахмада ибн Ханбаля (780–855), основавшего одну из наиболее строгих богословских школ в исламе, называемого ханбалистским мазхабом.
Одним из признаков современной салафийи является не только возвращение к незыблемым доктринам ислама, но и использование исламских предписаний в социальной и политической жизни мусульман. В этих рамках можно говорить о современных приверженцах салафийи, призывающих к социальной справедливости, укреплению морали, сохранению национальной и религиозной самобытности. Крымские салафиты в этом отношении имеют свою специфику, связанную с возвращением на историческую родину крымско-татарского мусульманского народа, столкнувшегося с серьезными проблемами обустройства, возрождения национальной культуры, языка и религии.