Развенчание мифа о добре и зле - стр. 1

Низовцев Ю.М.

Развенчание мифа о добре и зле

Всякое в мире добро можно во зло обратить.

Овидий

I

Известно, что со времени зарождения цивилизации под добром понимается положительно-приветственная оценка поступков, в частности, благих дел, созидания, а под злом – отрицательно-осуждаемая, например, унижение, причинения вреда, разрушительные действия.

Естественно, понятия добра и зла, как полярные, противопоставлялись, и зло непременно подлежало осуждению.

Нельзя не отметить, что эти моральные категории являются весьма относительными, поскольку, например, причинения вреда противнику не может не быть добром для одной из сторон, а благие дела часто «ведут в ад».

Недостаточное знание, часто приводящее к отрицательным последствиям, так же нельзя квалифицировать в качестве зла, потому что оно редко бывает полным, а на ошибках учатся, получая в итоге положительный результат.

Симпатии и антипатии редко остаются неизменными в течение жизни.

С другой стороны, надо отметить, что в животной жизни, то есть при ее руководстве низшим сознанием, понятия добра и зла неприменимы, так как инстинктивные действия живых существ не подлежат оценке с позиции любого вида морали. А это означает, что добро и зло как соответственно относительное хорошее и плохое появляются только в присутствии у живых существ помимо низшего –инстинктивно-рефлекторного – сознания высшего сознания, или самосознания.

Поэтому агрессивность, стремление к унижению или уничтожению соперника, захвату его территории, эгоцентричность, словом, всё, что способствует выживанию и доминированию, свойственные безотчетному низшему (животному) сознанию, не могут не быть оценены критично высшим сознанием, которому свойственно бескорыстие, уважение и любовь к людям и прочим живым существам, альтруизм, порядочность и совестливость; однако с одними последними свойствами не проживешь в антагонистическом, то есть конкурентном обществе, и любому человеку приходится волей-неволей обращаться к низшему сознанию, способствующему ему хотя бы уцелеть в круговерти жизни, точнее, само это низшее сознание вступает в действие, когда считает нужным.

Таким образом, каждый человек находится в ситуации взаимодействия низшего и высшего типов сознания, которое большей частью сводится к их борьбе из-за коренного различия целей.

Тем не менее, эта борьба существенно ускоряет темпы развития общества по сравнению с животным миром или даже с первобытными сообществами, часть которых сохранилась до сего времени в отдаленных от цивилизации районах именно из-за слабости их высшего сознания.

Данный факт ускоренного развития человеческих сообществ в условиях цивилизации позволяет признать основной движущей силой развития цивилизованного общества борьбу низшего и высшего типов сознания как в каждом человеке, так и в человеческих сообществах.

Именно борьба низшего и высшего типов сознания вызывает появление понятий добра и зла, в первом из которых акцентировано большей частью действие высшего сознания, а во втором – по большей части низшего, причем относительность, или размытость и переменчивость этих понятий указывает, как правило, на ведущую позицию то одного, то другого типа сознания.

Поскольку целиком искоренить низшее сознание, которое является не только фундаментом человеческой жизни, но и жизни вообще, а центрами этого типа сознания являются стремление выжить во что бы то ни стало и стремление оставить после себя потомство, то освободиться от стремлений по крайней мере этого типа сознания не представляется возможным.

Поэтому освобождение от подобных стремлений, или желаний – главная цель буддистов – чистая утопия, как это ни печально для них.

Что касается нравственного совершенствования – главной цели даосов, то действенным оно оказывается только для людей с высоким уровнем самосознания, поскольку именно они способны максимально отдалиться от эгоцентризма низшего сознания, устранив всегдашнюю, по мнению даосов, равнозависимость добра и зла, которые на самом деле довольно часто могут оказываться неравными.