Путь к Жизни для всех, кому даровано родиться человеком - стр. 54
С воскресным днем, дорогие христиане!
Из Евангелия мы читали сегодня притчу Спасителя о добром самарянине (см. Лк. 10:25–37). Эта притча имеет бездонную глубину. Начиная с Оригена, ее толковали аллегорически.
Притча говорит о некоем человеке, который шел от Иерусалима в Иерихон. Иерусалим находится на высоте, и до сегодняшнего дня в еврейском языке нет выражения «иду в Иерусалим», есть выражение «восхожу, поднимаюсь в Иерусалим». Также нельзя сказать «ухожу из Иерусалима», можно сказать только «нисхожу из Иерусалима».
Грех – это не есть некое статическое состояние, это движение. Так же как и богообщение. Человек или движется к Богу, или замирает и начинает откатываться обратно.
Так говорится и в притче: «Человек некий нисходил из Иерусалима в Иерихон». То есть с высокого места шел в некую низину. Иерихон на языке библейском обозначает «Твердыня греха». Это был могучий город на пути евреев в Обетованную землю, и его нельзя было победить военным путем. Если многие племена были прогнаны силою меча и оружия, то Иерихон нельзя было победить силой воинского искусства. Еврейские священники семь дней ходили вокруг этого города и трубили в специальные серебряные трубы, которые использовались при богослужениях. И после семикратного обхождения Иерихон пал. Это все символически относится к человеческой жизни, к твердыням греха, которые можно сокрушить только трубным голосом проповеди евангельской и Благодатью Божией.
Если раскрывать смысл этой притчи, то некий человек уходил из царства благодати в царство греха. Кто этот человек? Это Адам. Падший наш праотец. Он был некогда с Богом, а потом потерял богообщение и начал удаляться от Него. Ведь грех – это не есть некое статическое состояние, это движение. Так же как и богообщение. Человек или движется к Богу, или замирает и начинает откатываться обратно. То есть движение из Иерусалима в Иерихон – это и есть грехопадение.
И вот этот человек шел и по дороге ему встретились разбойники и ограбили его, изранили, истерзали и полуживым оставили на дороге. Это то, что творят с Адамом и с нами, как с потомками его, грех и наставники греха – бесы.
На этом пути израненного человека увидели два священных лица – иерей и левит, то есть священник ветхозаветный и прислужник. Они прошли мимо пострадавшего и не оказали ему никакой помощи.
Святые отцы, аллегорически толкуя эту притчу, говорили, что так мимо человека идет закон, то есть все ветхие запреты и повеления проходят мимо наших ран. Ты израненный, избитый, а тебе навешивают кучу разных мелочных скрупулезных заявлений. Оно делает нас лучше? Да никак! Поэтому эти глубокие раны, нанесенные человеку бесом, не врачуются мелочными предписаниями, нужна благодатная помощь.