Психическое Существо: Душа, её природа, миссия и эволюция - стр. 10

Всё это оно делает из-за завесы, показывая что-то от своей божественной сущности лишь в той мере, в какой это позволяет несовершенство инструментального существа.

Но приходит время, когда оно становится готово к тому, чтобы выйти из-за завесы, взять на себя управление и повернуть всю инструментальную природу к реализации божественного.

Это начало истинной духовной жизни. Душа теперь может подготовить себя к более высокой эволюции проявленного сознания, чем ментальное человеческое состояние, – она может перейти от ментального к духовному и через ступени духовного – к супраментальному состоянию.

До тех пор нет причин, по которым ей нужно прекратить череду рождений, и она на самом деле не может этого сделать.

Если, достигнув духовного состояния, она пожелает выйти из земного проявления, тогда она реально сможет это. Но она способна и на более высокое проявление – в Знании, а не в Неведении.

Фраза «центральное существо» в нашей йоге обычно применяется к той части Божественного в нас, которая поддерживает всё остальное и живёт, проходя через смерть и рождение.

У этого центрального существа есть две формы: выше него Дживатман, наше истинное существо, о котором мы узнаём, когда приходит высшее знание себя. Ниже него психическое существо, стоящее за умом, телом и жизнью.

Дживатман стоит над проявлением жизни и руководит ею. Психическое существо стоит за проявлением в жизни и поддерживает его.

Естественная позиция психического существа – чувствовать себя Ребёнком, Сыном Бога, Бхактой. Эта часть Божественного, по сути, едина, но в динамике проявленного всегда есть различие, даже в отождествлении.

Дживатман, напротив, живёт в сущности Божественного и может слиться в отождествлении с Божественным. Но он также в тот момент, когда управляет динамикой проявления, осознаёт себя как один центр множественного Божества, а не как Парамешвару[6].

Важно помнить это различие. Иначе, если есть хотя бы малейший витальный эгоизм, человек может начать думать о себе как об Аватаре или потерять равновесие, как Хридайя[7] с Рамакришной.

Когда Единое Божественное проявляет свою всегда присущую ему множественность, это сущностное Высшее «Я», или Атман, становится для конкретного проявления центральным существом, руководящим сверху эволюцией его личностей и земных жизней здесь. Однако само по себе оно остаётся вечной частью Божественного и предшествует земному проявлению –