Популярная христология. Т. 3 - стр. 45
В Энциклопедическом словаре Ф. Брокгауза и И. Эфрона на этот счет нет четкого ответа:
«Неприкосновенность храмовых сокровищниц привлекала к ним значительные вклады от частных лиц, правителей и городов.
Пускали ли храмы в оборот вверенные им вклады и платились ли по ним какие-нибудь проценты – неизвестно».
Учитывая, что Иерусалимский храм заимствовал опыт других храмов, а другие храмы пускали депозитные деньги в оборот, можно все-таки предположить, что Иерусалимский храм также занимался такими операциями.
На этом я и закончу эту часть.
Читать ее не просто, но интересно. Ну, а насчет сенсаций то они будут.
К примеру, оказывается, что апостол Петр был римским гражданином и поэтому мог отрыто носить для самозащиты меч!
Часть 4
Апостол Петр-римский гражданин?
Эту часть я продолжу вначале тем материалом, что по техническим причинам вызванным форматом данной публикации не вошел в предыдущую часть, но является источником важной информацией, имеющей значение для всего нашего повествования.
А именно, я пропустил рассказ о иудейском «Синедрионе».
О том органе местного самоуправления выполнявшим то же время и функции суда для евреев в Иудеи и куда по мнению К. Коликова, хотел «войти» Иисус Христос на правах очередного иудейского мудреца.
И тут я в качестве справки по данному вопросу – статья из ЕЭЭ.
«СИНЕДРИОН (по-гречески синедрион – `собрание`, `совещание`; на иврите , санхедрин), верховный орган политической, религиозной и юридической власти у евреев Эрец-Исраэль в период римского господства – до разрушения Храма, когда Синедрион находился в Иерусалиме, и позже, когда заседания Синедриона происходили в местах проживания его председателя (наси).
Границы компетенции Синедриона вызывали интерес историков еще в 19 в. в связи с явными противоречиями, которые обнаруживали греческие и раввинистические источники в вопросе о природе и функциях этого учреждения.
Если в греческих источниках, а также у Иосифа Флавия и в Новом завете Синедрион изображается как политический и юридический совет, то в Мишне он фигурирует главным образом как законодательная инстанция в вопросах религии и в редких случаях – как суд, в частности, рассматривающий дела лжепророков или первосвященников.
В Великий Синедрион входил 71 член (о Малом и малых Синедрионах см. ниже); до разрушения Второго храма среди них были фарисеи, саддукеи и представители разных населенных пунктов Эрец-Исраэль. После разрушения Храма из состава Синедриона, по-видимому, были исключены саддукеи, а количество фарисеев увеличилось.
Первое исторически достоверное упоминание Синедриона встречается у Иосифа Флавия, который сообщает, что в 57 г. до н. э. римский полководец Габиний разделил страну на пять синедрий (Древ. 14:91), или синодов (Война 1:170).