Мышление и наблюдение (сборник) - стр. 88

Теперь мы видим, что в [3] временна́я последовательность в возникновении состояний сознания, Дхарм, превращается в пространственную конфигурацию их распределения. Словом, время дхьяны переходит в ее пространства, и, так сказать, «относительная хронология» актов и фактов созерцания становится чистой топологией. Но тогда и Дхарма с точки зрения дхьяны представляет собой момент мысли, «уже» отделенный от других моментов мысли и определяемый (и терминологически обозначенный согласно дхьянической классификацииДхармна классы и подклассы) по занимаемому им месту(locus)в пространстве(topos) дхьяны.

(2) Из сказанного выше следует, что сам термин «Дхарма» употребляется в буддийских текстах в двух смыслах, а именно: как момент мысли, мысль, состояние сознания, феномен,«Дхармакак однаДхарма»; и как обозначение разновидности, класса или подклассаДхарм. Из чего также следует: с точки зрения дхьяны каждой мысли при ее возникновении приписывается набор Дхарм, число и состав которых определяется йогическим статусом этой мысли и порождающего ее ума – от «нулевой йоги» косной, неразвитой, нечистой и невежественной мысли до мысли созерцателя, сосредоточенной на трансцендентальной сфере не-восприятия и не-чувствования. В этой связи отметим одну интереснейшую черту возникновения мысли в дхьяне: чем выше дхьянический уровень или статус возникающей мысли, тем меньшее число Дхарм ее сопровождает и тем проще (по своей номенклатуре) состав этих Дхарм. Это можно было бы назвать «правилом дхармической редукции». К этому можно добавить в порядке тавтологического вывода: в «нормальном», не-дхьяническом мышлении «вещь А есть вещь А и факт Б есть факт Б», но что бы ни возникло в дхьяне, оно само есть не то, чем оно является, а является Дхармой определенного класса и подкласса. Это так, поскольку все феномены психической субъективности созерцающего, все «его» ментальные Дхармы, так сказать, по определению временны́е, уже нашли свое «разрешение» в пространстве дхьяны и стали чистыми объектами созерцания.

(3) Один философский вопрос пока еще остается неразъясненным. Каково же вообще отношение сознания к созерцанию, дхьяне? Следует уточнить: какого сознания? Или точнее: какой Дхармы, какого класса Дхарм, названной здесь «сознанием»? По тексту XI мы видим, что основой, сердцевиной дхармического состава мысли во всех девяти фазах созерцания (4 дхьяны плюс 5 трансцендентальных сфер) остаются пять Дхарм, соответствующих пяти агрегатам, скандхам индивидуального существования. Здесь пятая скандха, ум или сознание