Лаврский архимандрит Кирилл - стр. 20

Рассматриваемое место наилучшим образом свидетельствует, что святой Ириней с полной ясностью учил о свыше подаваемой в Таинстве Крещения животворной силе Святого Духа, которая столько же необходима для оживотворения омертвевшей духовной жизни человека, сколько влага для принесения сухою землею плода. В некоторых местах своего сочинения святой Ириней проводит параллель между первоначальным творением человека и актом воссоздания его в водах купели. Он считает, что акт воссоздания человека соответствует акту его первоначального творения. Подобно тому как творение человека слагалось из двух моментов – творения тела и дыхания жизни, вдунутой Творцом, так и в воссоздании человек возрождается сначала по телу и по душе, а затем получает Духа Святого.

Сохраняется аналогия между этими двумя актами и участием в них Лиц Святой Троицы. Как в творении человека принимали участие все Лица Святой Троицы, так и в акте возрождения участвуют все Лица Святой Троицы, а именно: Сын омывает скверны плотские и духовные, Дух же Святой по воле Бога Отца изливается на все существо человека. Таким образом, в акте возрождения человек как бы творится вновь и по телу и по душе и, подобно дыханию жизни, получает Духа Святого[101].

Из всех этих рассуждений вытекает тот вывод, что святой Ириней, выражая верование всей Вселенской Церкви в очистительное значение Крещения, считал необходимым для человека, созданного в Адаме и сделавшегося преступным, – духовное возрождение в очистительных водах купели. О возрождающей силе Таинства Крещения неоднократно упоминает в своих Посланиях и святой Киприан. Так, например, в Послании к Юбаяну, сказав наперед, что напрасно еретики обольщают себя, говоря, что Крещение у них совершается во имя Христово, он затем говорит: «У нас с еретиками никак не может быть общего Крещения, как нет с ними общего ни Бога Отца, ни Сына Его Христа, ни Духа Святого, ни веры, ни самой Церкви. И потому всех обращающихся от ереси к Церкви должно крестить, дабы те, кои чрез Божественное возрождение в законном, и истинном, и единственном Крещении Святой Церкви уготовляются к Царству Божию, возрождались обоими Таинствами по Писанию: аще кто не родится водою и духом, не может внити в Царствие Божие (Ин. 3, 5)»[102].

Говоря далее, что возрождение человека совершается только в Крещении, а оно возможно только в истинной Церкви Христовой, святой Киприан добавляет, что «рождается (человек) не чрез возложение рук, когда приемлет Духа Святого, но в Крещении церковном, для того чтобы, уже родившись, принять Святого Духа, как это совершено было и над первым человеком»