Кризис современной демократии - стр. 24

Необходимо пересмотреть и уточнить понятия «свободы» и «равенства» с позиций приоритетного управления. Однако это управление было запрограммировано, обусловлено волюнтаризмом побеждающей группы, поэтому все свободны и равны в отношении следствий того, что они установили: в этих пределах, не больше и именно таким образом. Существует энергетический квант и модус свободы. Понятие свободы в общепринятом понимании не существует, оно ничего не значит: у каждого есть своя схема, называемая «свобода», если она задумана согласно детерминистической редукции.

Чем дальше продвигается этот анализ, тем очевидней становится концепция того, что люди были изгнаны из рая природных прав, которые также провозглашала Французская Революция, пусть с долей невежества, потому что не хватало аналитического взгляда на конкретный, материалистический детерминизм демократии (тиранию народа, согласно Алексису де Токвилю[35]).

Понятие «равных возможностей» тоже не означает, что все равны: все обусловлены, все равны в том смысле, что все смогут жить или зарабатывать внутри определенной картотеки, типологии, где каждый индивид был предустановлен.

Законодательный аспект правительства, где все депутаты живут в воображаемом инфантильном превосходстве и не отдают себе отчет в том, что производят гвозди также для собственного распятия. Они думают, что в парламенте создаются законы, которые соблюдаются или должны соблюдаться в обществе. Существует легенда о двух статуях, которые находятся в фасадной части базилики на площади св. Петра, созданной Бернини в Риме. Одна статуя (св. Петр) с опущенным пальцем вниз словно говорит: «Здесь создаются законы» и другая статуя (св. Павел) с рукой, направленной к горизонту: «… а там соблюдаются».

Вопрос социальной справедливости начал подниматься, в том числе на интеллектуальном уровне, во времена Папы Льва XIII (1810–1903), автора энциклики Rerum novarum[36], который интересовался данной темой.

У Маркса понятие социальной справедливости является необходимостью, принуждением, внутренней логикой, разновидностью коммутативного права, согласно которому рабочий имеет право на прибавочную стоимость: если она ему не передается, и если ему препятствуют в том, чтобы взять то, что ему принадлежит, он убивает хозяина (классовая борьба).

В противоположность этому в традиционной западной, более или менее капиталистической ментальности социальная справедливость рассматривалась, как форма эпикейи[37], излишка, стиля гарантированной милости, милосердия: справедливо то, что тот, кто имеет в излишестве, должен давать тому, кому не хватает, кто не имеет этого. Это форма блага. Таким образом, это не было обязанностью или необходимостью, а преимущественным правом, свободным выбором того, кто рассматривался, как благонадежный, поэтому это была форма