Концепции современного востоковедения - стр. 76
Сегодня «историческая точка зрения» постепенно, но неуклонно смещается с позиции страноведения и регионоведения в направлении мироведения и миропознания, а значит, и исторический Образ мира приобретает актуальность для современников. За блестящими парадоксальными остротами философов незримо царит принцип исторического универсализма, позволяющий европейцам рассуждать о Человеке Мира, не ведая истинных масштабов Всеобщей, или Всемирной, истории. Практических выводов из вышесказанного два: во-первых, история, и только она, способна была преподать и усвоить дидактический урок на основе прошлого опыта человечества и, во-вторых, обеспечить максимальную полноту охвата человеческим сознанием исторической вселенной.
Образ мира в исторической мысли оказался связан с двумя долгое время взаимно дополнявшими друг друга целями – извлечением дидактического урока из прошлого и достижением полноты охвата в рамках имеющейся «исторической эйкумены».
Фукидид полагал, что его труд «найдут полезным те, кто пожелает иметь ясное и верное представление о прошлом, ввиду того, что, по свойствам человеческой природы, и в будущем когда-нибудь может произойти нечто подобное»189.
В свою очередь бенедиктинский монах VIII в. Беда Достопочтенный писал: «Ведь если история повествует о добрых деяниях добрых людей, то вдумчивый ее слушатель побуждается подражать добру; если же она говорит о злых делах нечестивцев, то религиозный и набожный слушатель или читатель ее учится беречься от того, что есть зло и порок, и следовать тому, что признается добрым и угодным Богу»190.
О поучительности прошлого говорил и Кун-цзы (Конфуций), и Сыма Цянь, китайский Геродот I в. до н. э. Последний утверждал, что «жить в настоящее время и писать о пути древних – это для того, чтобы увидеть в нем, как в зеркале, свои достоинства и недостатки, хотя отражение это и не будет вполне точным»191.
Может быть, наиболее цветистый, но вместе с тем полный список причин, по которым изучение истории полезно, приводит курдский писатель XVI в. Шараф-хан ибн Шамсаддин Бидлиси. Ссылаясь на мнение своих предшественников, он пишет: «Знание истории полезно в десяти отношениях. Первое – она служит источником познаний для рода человеческого. Второе – от нее исходит благоухание и радость. Третье – при <всех своих> достоинствах она легко усваивается, изучение ее большого труда и беспокойства не представляет – оно <целиком> основано на памяти (буквально: на силе памяти). Четвертое – черпая сведения из утверждений различных <источников>, она знает, что в них истина, что ложь, и отличает правду от фальши. Пятое – по словам разумных, искушенность в делах – одна из добродетелей рода человеческого, философы отнесли житейскую премудрость к десяти разумам, а изучение <истории> дает много такой премудрости. Шестое – знакомый с наукой истории человек не нуждается в советах мудрецов в случае несчастья. Седьмое – по изучении ее ум обладателей могущества сохранит ясность и твердость в бедствиях и при обстоятельствах затруднительных. Восьмое – знание науки истории – путь к умножению мудрости и знания, здравомыслия и сообразительности. Девятое – человек, познакомившись с историческими преданиями, обретет стойкость и довольствование <малым>. Десятое – государи еще больше убедятся во всепобеждающей мощи его святейшества, владыки царства – да возвеличится слава его! – дабы не возгордились они, сопутствуемые удачей, и не пали духом, и не пришли в уныние, преследуемые бедами. Поэтому в чудесным образом нанизанных речах всезнающих владык и содержится увещание поразмыслить над следующим: “Действительно, в этом было событие, назидательное для прозорливых” [Коран, 3: 11]»