Избранное. Теология культуры - стр. 23

Если абстрагировать понятие религии от великих заповедей, то можно сказать, что религия – это состояние предельной заинтересованности тем, что есть и должно быть нашим предельным интересом. Это значит, что вера есть состояние захваченности предельным интересом, а Бог – имя, обозначающее содержание этого интереса. Такое понятие религии имеет мало общего с ее описанием как веры в существование высшего бытия, именуемого Богом, а также с теоретическими и практическими последствиями подобной веры. Вместо этого мы предлагаем экзистенциальное, а не теоретическое понимание религии.

Христианство утверждает, что Бог, явивший себя в Иисусе Христе, есть истинный Бог, истинный предмет предельного и безусловного интереса. В сравнении с Ним все другие боги не являются правомерными объектами предельного интереса, и если их таковыми делают, они становятся идолами. Христианство имеет право претендовать на такое экстраординарное положение в силу экстраординарности событий, на которых оно основано: творения новой реальности в условиях трагического положения человека. Иисус, принесший новую реальность, подчиняется этим условиям: конечности и тревоге, закону и трагедии, конфликтам и смерти. Но он победоносно сохраняет единство с Богом, принося себя как Иисуса в жертву себе как Христу. Так он творит новую реальность, воплощением которой в обществе и в истории является Церковь.

Отсюда следует, что безусловное притязание христианства соотносится не с христианской Церковью, а с тем событием, на котором Церковь основана. Если Церковь не подлежит суду, о котором она сама объявила, то она становится идолопоклоннической по отношению к себе самой. Такое идолопоклонство – ее постоянное искушение именно потому, что она носитель Нового Бытия в истории. В этом качестве она судит мир самим фактом своего присутствия. Но Церковь тоже принадлежит к миру и подлежит суду, которым она судит мир. Церковь, которая пытается исключить себя из такого суда, теряет право судить мир и справедливо осуждается миром. В этом трагедия католической церкви. Ее отношение к культуре говорит о нежелании подчиниться суду, ею самой провозглашенному. Протестантизм, по крайней мере теоретически, противится этому искушению, хотя реально вновь и вновь так или иначе в него впадает.

Второе следствие экзистенциальной концепции религии – исчезновение разделения между сферой сакрального и секулярного. Если религия – это состояние захваченности предельным интересом, то это состояние не может быть ограничено какой-либо особой сферой. Безусловный характер этого интереса подразумевает, что он затрагивает каждый момент нашей жизни, всякое пространство и все области. Вселенная – святилище Бога. Каждый трудовой день – день Господа, каждый ужин – Господня вечеря, каждый труд – исполнение божественной задачи, каждая радость – радость в Боге. В любом предварительном интересе присутствует, освящая его, предельный интерес. В сущности религиозное и секулярное – это не разные сферы. Скорее, первая находится внутри второй.