История Древнего Востока - стр. 40
Общество древнего Двуречья кажется нам – и это видно в учебниках – обществом храмов и жрецов в значительной степени по той причине, что прежде всего мы обладаем архивами храмов. Но поскольку архивы эти большие и разнообразные и еще имеется приблизительно 10 % нехрамовых хранилищ документов, то удается узнать, что значительная часть населения веками не попадала в материалы собственно храмовых архивов, не переставая быть неотъемлемой частью общества. Аналогично история Древнего Египта, равно и Древнего Китая, будет казаться историей прежде всего светских вельмож по той причине, что основной культ там и там – культ предков, основные надписи – на стенах гробниц и на священных сосудах, помещенных в могилы; а наиболее богато расписанные гробницы Египта – гробницы вельмож. Храмов божеств стихий и астральных божеств гораздо меньше. Напротив, о вельможах Двуречья известно мало, хотя и из общих соображений, и из самого имеющегося материала можно совершенно спокойно утверждать, что в Месопотамии вельмож хватало, как и в Египте, но писали на вечных материалах о них меньше.
Наконец, меньше всего документы составлялись простыми людьми. Не потому, что они поголовно были неграмотны, хотя многие из них были таковыми, а потому, что ни применительно к существовавшей власти, ни в общении с божествами, ни при распределении имущества они ведущей роли не играли. Из чего, естественно, не вытекает, что они в целом не занимали достойного места в социальной иерархии, тем более что все древневосточные общества – совокупности в основном лично свободных людей. Что всегда заметно даже при поверхностном знакомстве с документами и что видно в любом пособии, написанном у нас после 1980 г., – основная масса населения была свободной, это свободные земледельцы. Мало того, в отдельных обществах – или просто повезло отдельным археологам – простые люди порой имели далеко не простые личные архивы, где о них написано почти все. Но найти их трудно, потому что их дома (и архивы) маленькие, а раскапывали в основном дворцы и храмы.
Стоит отметить, что наличие письменности и создание надписей на вечных материалах «обычными людьми» – вещи разные. Второе в древности появилось поздно и не везде.
В маленьких городах-государствах правило собрание взрослых мужчин-общинников, периодически собиравшихся и решавших основные вопросы. Государство возникает здесь не как «монархическое», а как «выборное» (не путать с «демократическим»). Но довольно рано люди сообразили, что в интервалах между собраниями отвечать должен кто-то один. Этот человек назывался эн. Этот прото-монарх вел довольно замкнутое существование, на Судей древних израильтян он совершенно непохож. Слушались его только в интервалах между собраниями, и то не всегда, землю ему выделяли сами собравшиеся, и немного. Тем не менее у эна уже был некоторый персонал: главный судья, старшина купцов. В подчинении у него находились старшие жрецы и прорицатели (надо сказать, прорицатели в рамках большинства конфессий, где они есть, стоят особняком). Ведь эн руководил священнодействием в храме, что было основой его административной власти. Он же верховный жрец и председатель совета общинников. Все традиционно заботились о плодородии; плодородию, гарантиям хорошего урожая способствовало заключение священного брака между жрецом-эном и местным женским божеством, например в Уруке с богиней Инаной. А если верховным божеством был бог, а не богиня, тогда эном являлась женщина. Личной же власти в монархическом смысле у эна реально не было. Не был он и главнокомандующим.