Бог – Творец и Освятитель мира - стр. 1
© Издательство Сибирская Благозвонница, текст, оформление, 2018
От редакции
Архимандрит Наум (Байбородин) (1927–2017), духовник и старец, известный в России и далеко за ее пределами, считал самым важным в жизни каждого человека пройти путь очищения и освящения своей души ради той встречи с Богом, которой в конце своей жизни ждет любой христианин. Путь этот пролегает через исполнение заповедей, пост и воздержание, участие в Таинствах Православной Церкви, через чистую, целомудренную жизнь и особенно через непрестанную молитву, через достойное причащение Святых Христовых Таин.
Архимандрит Наум учил, что недостаточно лишь оставить страсти и избегать грехов. Этого мало. Как говорит псалмопевец, уклонися от зла, и сотвори благо (Пс. 33, 15). Это благо, о котором здесь говорится, и есть та духовная работа, которую должен вести христианин каждый день и час своей жизни, стоя на страже своей души. К этому отец Наум неустанно призывал каждого приходящего к нему человека.
Однако в этой духовной работе имеют значение усилия не только души и сердца, но и разума. Каждый православный христианин должен оставаться в ограде Святой Церкви, твердо держась истин православного вероучения. А для этого их надо, как минимум, знать.
Именно этой задаче отец Наум и посвятил ту книгу, которую вы сейчас держите в руках. В ней излагается православное учение о творении мира: материального и духовного (ангельского), а также человека, получившего от Бога при творении дар находиться между этими двумя мирами, телом пребывая в мире вещественном, а по душе сродного Ангелам. В книге рассказывается также и о благодати, освящающей и спасающей людей и усваивающей каждому человеку плоды искупления, дарованного Господом нашим Иисусом Христом.
Бог – творец мира
В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог; Оно было в начале у Бога. Все чрез Него нáчало быть, и без Него ничто не нáчало быть, что начало быть.
Ин. 1, 1–3
Учение о творении Богом мира составляет не только начало в учении о Боге в явлении Его тварям, но и центральный пункт во всем христианском богословии, его средоточие. Понятие о Боге как самобытном и высочайшем Духе образуется из знания о Нем как Творце мира. Признавая Его как Творца мира, мы усваиваем истины о Его всеблагом и премудром Промысле в отношении всего мира, а также совершении домостроительства нашего спасения. Признание Высшего Разума, стоящего у истоков нашего мира, должным образом поясняет и проявление разума в жизни мира.
Значение догмата о Боге – Творце мира определяется также и тем, что в нем усматривается с очевидностью его богооткровенность.
Причина вмоизрнаикновения
Первым действием Божиим в отношении Его к конечному бытию было сотворение этого бытия. По учению Церкви, Бог есть Творец «небу и земли, видимым же всем и невидимым»[1].
Как же говорит Откровение о Причине возникновения мира?
Уже в первых строках Библии мы находим совершенно ясное и прямое учение об этом. В начале, – говорится там, – сотворил Бог небо и землю… И сказал Бог: да будет свет… да будет твердь… да произрастит земля зелень, траву… да будут светила… да произведет вода пресмыкающихся, душу живую… сотворим человека …И стало так. И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма (Быт. 1, 1, 3, 6, 11, 14, 20, 26, 30–31).
В начале – то есть прежде, чем было что-либо из относящегося к миру, а значит, и прежде всякого вещества, всякой материи. Сотворил Бог. Эти слова свидетельствуют о том, что мир произошел не сам собой, но бытие ему дал Бог. Не из готового вещества Он образовал его, не из Своего Собственного Существа Он его устроил, но сотворил, то есть произвел единственно творческим актом по Своей свободной воле.
Этой мыслью о Боге – Творце мира, в самой простой форме высказанной Моисеем, всецело проникнуто все Откровение как Ветхого, так и Нового Завета. Везде в Священном Писании мы находим одно и то же представление о Боге как о Совершенном Существе, не зависящем ни от кого. Это Существо – полнейший и безусловный Владыка всего мира. Все существующее абсолютно зависит от Него одного, и зависит всецело – и по своей природе, и по образу своего существования. А такое представление о Боге необходимо предполагает мыслить о Нем как о Творце мира.