Ататюрк: особое предназначение - стр. 62
Редактором газеты «Младотурки» был другой европеец, Владимир Жаботинский.
Весьма весомый вклад в развитие идеи пантуранизма внесли представители тюркских народов бывшей Российской империи – татары Ахмеда Агаев, Юсуф Акчуру, Али Гуссейн Задэ, Исмаил Гаспринский и др.
Первым глашатаем идеи единения тюркских народов стала газета «Тарджуман» («Переводчик») с ее лозунгом «Единство в мыслях, словах и делах», которая с 1883 года издавалась в Бахчисарае Исмаилом Гаспринским.
Однако даже эти деятели получили свои знания и вдохновение идеей пантюркизма в европейских учебных заведениях.
В XIX веке в таких европейских странах, как Франция, Германия, Великобритания, Дания, в качестве одного из направлений ориенталистики начинает развиваться тюркология.
В данном контексте хотелось бы упомянуть знаменитую книгу Леона Кахона об истории тюркской расы и словарь тюркских наречий Радлова.
В Османской империи одним из первых идеологов тюркизма был министр военных училищ Сулейман-паша.
Идеи тюркизма и пантюркизма он начал распространять именно среди учеников военных училищ, что было обусловлено влиятельным положением армии в турецком обществе.
Сильнейшее впечатление на него произвела уже упомянутая книга Жозефа Де Гиньи.
Сулейман-паша первым в Османской империи описал историю тюрок в своей книге «История мира» (1874) и в своем государстве выступил против употребления термина «османский язык», считая, что османский язык является всего лишь смесью арабского, персидского и турецкого языков, и предложил использовать определение «турецкий язык».
Говоря о развитии пантюркизма в Османской империи, нельзя не упомянуть Мустафу Джелалетдин-пашу (1826–1876).
Его настоящее имя было Константин Божецкий, и он происходил из рода польских шляхтичей.
В 22 года он участвовал в польском восстании против Российской империи и после подавления восстания эмигрировал в Стамбул.
Он поступил на службу в османскую армию и принимает ислам, а вместе с ним и новое имя.
Джелалетдин-паше принадлежит идея «туро-арианизма», в соответствии с которой европейские и тюркские народы составляют единую расу, а западная культура является продуктом интеллектуальной деятельности «туро-арианцев».
Он также утверждал, что часть тюрок, принявших ислам, сошлась с семитской культурой.
Он же предлагал связать христианские народы Османской империи с тюркским элементом культурно-языковыми связями, или попросту ассимиляцией.
Сложно сказать, знал ли Кемаль обо всех этих философах, но, слушая Кёкальпа, Кемаль постоянно ловил себя на мысли о том, что на многие вещи он уже давно смотрит его глазами.