Аннотация
Книга, излагающая важные аспекты исторических и культурных взаимодействий между Европой и Японией в XVI-XVII веках, начинается с обозначения юридической информации и участников проекта, что является обычной практикой для литературных произведений. Введение к книге содержит отсылки к культурным и историческим контекстам, включая афоризмы, что создает почву для глубже понимания основных тем.
Основная сюжетная линия касается первых контактов между японцами и португальцами, состоявшихся в 1543 году на архипелаге. Эти события являются значимыми, так как они открывают новую страницу в истории Японии и ее взаимодействия с Западом. Португальцы, впервые прибывшие на японские земли, встретили дружелюбие и открытость со стороны местного населения; иезуитские монахи впоследствии сыграли важную роль в распространении христианства среди японцев. Однако, в ходе дальнейшего развития событий, японские власти в XVII веке начали закрываться от иностранного влияния, опасаясь колонизации и угрозы христианской идеологии. Это привело к обострению отношений и закрытию Японии для западных стран, что оказало существенное влияние на ее культурный и социальный ландшафт.
Книга затрагивает также иконографию средневековой Европы и её символику, используемую для разграничения христиан и иноверцев. В это время различные визуальные формы искусства — картины, гравюры — служили способом передачи идеологии, где победа праведников над "нечистыми" и "враждебными" силами, такими как иудеи, язычники и мусульмане, становилась распространенной темой. Это искусство отражало страх и опасение христиан перед инаковостью и разрушительное отношение к другим верованиям.
Далее в книге рассматривается сложное и противоречивое отношение к иудаизму в средневековом христианском обществе. Иудеи часто воспринимались как антиподы христиан и одновременно как предки, которые предсказали воплощение Христа. В искусстве их изображали не только как противников христиан, но и как первых священников, что добавляло сложности в понимание их роли в том контексте. Иконография представления иудейских личностей, исходя из принципов христианского искусства, в большинстве случаев стремилась к обозначению этих образов как враждебных.
Тематика вина за распятие Христа занимает центральное место в рассмотрении книги. Картину расставляет три синоптических евангелия, указывая на то, что распятие происходило по приказу римского прокуратора Понтия Пилата, но под давлением иудейских религиозных лидеров. Это стало исходной точкой для глубоких разногласий между христианством и иудаизмом, формирующихся в контексте динамики того времени. С течением времени иудеи стали восприниматься как внутренние враги христианства, и именно они начали ассоциироваться с богоубийством. Следствием этого стало формирование стереотипного враждебного взгляда на иудеев в средневековой Европе и процесс их изоляции и изгнания.
В заключение, книга создает многослойный нарратив, исследующий не только фактические исторические события, но и культурные, идеологические и религиозные аспекты, окружающие встречи и столкновения двух совершенно различных миров — христианского и восточного. Этот пересекющийся дискурс о культурной инаковости, враждебности и идентичности создает предпосылки для глубокого понимания влияния этих взаимосвязей на последующее развитие иудаизм и христианство, а также на формирование культурной картины Европы.
