Аннотация
Книга, о которой идет речь, представляет собой глубокое и многослойное исследование страха, ужаса и их места в современной культуре, с акцентом на эзотерические практики, массовые медиа и интернет-феномены, такие как крипипасты.
Начало книги отводится детству автора, проведенному в лагере под Евпаторией, где он впервые столкнулся с эзотерическими практиками. Этот опыт включает в себя игру, направленную на вызов духов, среди которых выделяются пиковая дама и матный гномик. Эти моменты стали катализаторами его интереса к страшным историям и жанру ужасов. Автор начинает осознавать, что не только личный интерес движет им, но и стремление понять, как общество взаимодействует с концепциями, связанными с призраками, Душами и загробной жизнью. Этому посвящены его социологические исследования — он понимает попытки коммуникации с духами как отражение более широких общественных дискуссий.
Далее автор акцентирует внимание на важности страха как основной человеческой эмоции в условиях медиа-пространства, насыщенного негативными новостями и насилием. Он отмечает, что средства массовой информации часто эксплуатируют темы насилия и ужаса, так как такие новости привлекают больше читателей и зрителей. В этой связи упоминается Жан Бодрийяр, который анализирует влияние медиа на общественный порядок, подчеркивая, что страх становится инструментом для манипуляции потребительским поведением.
Автор также рассматривает фильмы ужасов как безопасное пространство, где люди могут испробовать страх и эмпатию через переживания персонажей, сталкивающихся с физическими и психологическими ужасами. Жанр ужасов, как он показывает, не теряет актуальности и продолжает быть востребованным. Страшные истории, передаваемые устно или в интернете, становятся предшественниками хоррор-фильмов, вызывая у людей страх, который остается с ними даже после завершения чтения.
Важным аспектом книги является описание феномена крипипасты — интернет-страшилок, созданных для того, чтобы напугать читателей. Крипипасты варьируются от текстов до мультимедийных форматов, таких как изображения и видео, и играют значимую роль в культурной динамике. Они часто имеют связь с актуальными событиями или местными легендами, и автор отмечает их влияние на популярную культуру, связывая их с традиционными японскими историями ужасов — кайданами. Кайданы, передававшиеся профессиональными рассказчиками, были важной частью японской социальной жизни и также фокусировались на темах страха и сверхъестественного.
Автор выделяет уникальные характеристики крипипасты, такие как правдоподобность и детализация описаний, что делает их особенно эффективными в создании ужаса. Он также отмечает, что интернет создает идеальную среду для распространения крипипаст из-за быстрого обмена мнениями и возможности обратной связи. Крипипасты обычно имеют открытые концовки, оставляющие читателю простор для домыслов и интерпретаций, что дополнительно усиливает воздействие на их восприятие.
Заключительная часть книги подчеркивает, что как крипипасты, так и кайданы являются зеркалом культурных ценностей и психологии общества, которое их создает и распространяет. Оба явления показывают, как страх и ужас формируют коллективное сознание, отражая живые тематики и стремления людей в различные эпохи. Книга предлагает читателю не только проанализировать собственные страхи, но и задуматься о том, каким образом истории о страхе помогают обществу справляться с коллективными тревогами и формировать идентичность через призму переживаний и рассказов о ужасах.
