Жизненный цикл Евро-атлантической цивилизации - стр. 29
Фаза неустойчивой динамики и неопределённости XX век (хаотизация социальных процессов).
Фаза, становления и роста XXI–XXII века. Доминирование процессов системной дифференциации (интеграции), самоорганизации, доминирование сетевых структур.
Фаза неустойчивой динамики и неопределённости XXIII век (хаотизация социальных процессов).
Фаза зрелости развития и трансформации XXIV–XXVII века (доминирование иерархических структур).
ГЛАВА 3. Осевое время – времена рождения замысла и смыслов. Период формирования социально-культурной генетической программы христианских цивилизаций. «День первый»
3.1. «День первый» жизненного цикла цивилизационной динамики. Символический смысл эпохи
Осевое время – это времена рождения идеи единства, духовно-нравственной и социально-культурной генетической программы, представляющей собой замысел будущего цивилизованного общества. Идея единства выступает центром притяжения (аттрактором), собирающим и структурирующим вокруг себя некое множество качественно разнородных элементов, которые в ходе организационного процесса, качественно трансформируясь, превращаются из элементов внешней среды, в элементы внутреннего состава, т.е. внутренней среды организованного комплекса – организма.
Первоначально появляется на свет исходная генетическая цельность – зародыш, потенциально содержащий в себе множество аспектов: алгоритмов и механизмов становления и развития организма. Зародыш организма: зерно, семя, клетка, яйцо, зигота, в обществе институт, генетически исходная цельность, содержащая в себе замысел, идею будущего зрелого организма в потенциальном состоянии.
Схема 1. Модель жизненного цикла
Иначе говоря, зародыш организма содержит в себе генетическую программу, разворачивание которой, т.е. переход из потенциального в актуальное состояние, является основой жизнедеятельности организма, процессов его функционирования и развития. Процесс жизнедеятельности есть утверждение бытия частностей, отдельных аспектов единого целого, одинаково ему подобных, но расчленённых различием их индивидуальностей, и форм проявления, и их синтез – формирование синтетического единства – целостности. Когда Бог захотел сотворить мир, Он увидел, что всякое творение нуждается в нематериальной модели: «Шестоднев, есть описание собственно устроения мира. Вне счета сроков и ступеней стоит только первый день творения, который Святой Василий сомневается назвать первым в ряду прочих. Он «произведён особо» и есть некий вечный, круговращающийся день, так же находящийся «вне седмичного времени», как и день восьмой, – «начаток дней, сей современный свету, святый Господень день, прославленный воскресением Господа»