Жизнь и труды святых славных и всехвальных двенадцати Апостолов Господних, семидесяти меньших апостолов и прочих равноапостольных благовестников Христовых, равноапостольных жен и жен мироносиц - стр. 33

Святой Иоанн обозревал и все малоазийские церкви и неусыпно заботился о том, чтобы сохранялось в чистоте учение Христово. В то время начали вкрадываться в общество христиан опасные ереси. Лжеучения эти особенно много последователей имели в Малой Азии. Еще святой Апостол Павел, прощаясь с пастырями Ефесской церкви, предостерегал их от «лютых волков, не щадящих стада», и предсказывал, что между ними самими явятся «люди, которые будут говорить превратно, чтобы увлечь за собою учеников» (Деян. 20, 17, 29–30). Действительно, появилось множество лжеучителей, которые извращали Слово Божие, примешивая к нему нелепые басни из восточных учений, и превратно толковали то, то в Святом Писании казалось им непонятным. Споры еретиков касались, главным образом, лица Иисуса Христа. Одни отрицали Божество Иисуса Христа, утверждая, что Он был простой человек; другие отвергали Его человечество, говоря, что Христос приходил на землю только призрачно, а не действительным образом. (Ист. церкви Апостольской. Прот. А. В. Горского, 52–54,56). Лжеучения эти сильно беспокоили и смущали верующих. Тогда стали убеждать святого Иоанна изложить письменно е учение об Иисусе Христе, как он принял его от Самого Божественного Учителя, и обстоятельства жизни Его, которых свидетелем и очевидцем он был. Святой Иоанн наложил на христиан пост, а сам с учеником своим Прохором удалился на гору. Здесь они провели три дня в посте и молитве. Настал четвертый день, и вот внезапно загремел сильный гром, заблистала яркая молния, гора потряслась. Святой Прохор упал от страха лицом на землю. Но святой Иоанн поднял его и велел ему приготовиться записывать, что услышит от него. Возведя очи на небо, святой Апостол снова начал молиться и, по внушению Духа Святого, начал говорить: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог…» (Ии. 1, 1). Так было написано Евангелие, начинающееся величественным исповеданием Божества Иисуса Христа; он показал, что Христос – Истинный Сын Девы Марии по природе человеческой, и – Истинный Сын Божий по существу Божественному; он уяснил, что во Христе соединены нераздельно и неслитно Божеская и человеческая природа, что Он – Богочеловек. Другие евангелисты следят, так сказать, за Спасителем на земле, но святой евангелист Иоанн восходит от Источника Слова Несозданного, возвышается даже до лона Отца и оттуда возвещает о Сыне Единородном, что Он Сам видел в Отце. «Бога не видел никто никогда, – пишет святой Иоанн, – Единородный Сын, сущия в недре Отчем, Он явил» (Ии. 1, 18). Прочие евангелисты ограничились рассказом о чудесах, свидетельствующих о всемогуществе Богочеловека, но святой Иоанн описывает опущенные ими чудеса Его благости, чудеса милосердия Его к грешникам, Его снисхождения к нашим слабостям. Каждое слово этого Евангелия – таинство. За высоту этого учения святому евангелисту Иоанну усвоено наименование «Богослова» по преимуществу. Потому же принято у нас изображать святого Иоанна на иконах с орлом, символом высокого парения мысли. «Сын грома», как некогда назвал святого Иоанна Сам Христос (Мрк. 3, 17), в своем Евангелии поражает громами все ереси и ярким светом освещает истинную веру. (Начерт. Ц. библ. Ист. митрополита Филарета, стр. 452. Св. Ист. Нового Завета. Прот. Богословского, стр. 327, и хрон. табл., стр. 9. Ист. церкви Апостольской. Прот. А. В. Горского, стр. 546. Пособие к добр. Чтению и слуш. Слова Божия в книгах Ветхого и Нового Завета. Священника В. Смарагдова, стр. 98).