Вопросы святого Сильвестра и ответы преподобного Антония - стр. 4

Когда Христос обнажил немного Свое Божество на горе Преображения, то поверг в ужас столпов Церкви. Они тотчас пали: Петр, Иаков и Иоанн, – охваченные страхом, едва не сгорев от Божественного огня. До того же дошедший святой апостол явно восклицает об этом (см.: Мф. 17, 6). От великого установления доброты Творец появляется без промедления, но небеса, земля и моря не могут смотреть на Совершенного, ибо как мы реально вместим видением Творца реальности?

Вопрос 43. Ты хорошо научил нас о Христе. Мы просим, чтобы услышать немного о Святом Духе, равен ли Он Отцу и Сыну по власти, если Он творит и повелевает, как хочет? И почему Он в книгах сопоставляется с водой и огнем?

Ответ. Послушай достойное твоему удивлению. Дух повелевает свободно, как господин, точно как Отец и Сын: Отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их, – сказал Он апостолам (Деян. 13, 2). А перед этим Сын сказал Павлу: Встань и иди в город, и сказано будет тебе, что тебе надобно делать (Деян. 9, 6). В другом месте Деяния апостолов говорят: Сии, бывши посланы Духом Святым, пришли в Селевкию (Деян. 13, 4), – так и Сын сказал: Идите, научите все народы (Мф. 28, 19). То же сказали и апостолы: Угодно Духу Святому и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого (Деян. 15, 28). Так и Павел сказал: Не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем (1 Кор. 7, 10). Благовестие прошло через Фригию и Галатийскую страну, но Дух возбранил говорить слово в Асии (см.: Деян. 16, 6) – так и Сын сказал апостолам: «В чужую сторону не ходите» (см.: Мф. 10, 5).

Но и божественный Давид, показывая, что все пришло в бытие действием Святой Троицы, поет в песнопениях: Словом Господа сотворены небеса, и Духом уст Его – все воинство их (Пс. 32, 6), – Господом означив Отца, Словом – Сына, Духом – Духа Святого. Следуя им, наставник поднебесной божественный Павел сказал: Дары различны, но Дух один и тот же, и служения различны, а Господь один и тот же, и действия различны, а Бог один и тот же (1 Кор. 12, 4–6), Который, действуя всё во всех, являет Собой три Лица, но Единое Божество, Господство и Царство.

Вопрос 44. Мы просим, чтобы было добавлено к сказанному, почему Святой Дух в Писании приравнивается к воде и огню.

Ответ. Не безрассудно и не просто так к ним приравнен Дух Святой, ибо вода, когда она с неба идет дождем, растит траву, и дает жизнь, и кормит. И все она напояет и для всего достаточна. Она всегда одного вида, но действует многоразлично, ибо от одного потока различно пьют растения. Также и дождь: одного вида по существу и внешности, но благотворен для многоразличного. В цветке, который называется лилией, он белый, а в розе – красный по виду. В сосне – багров, а в шафране – охрист. Орошая одну и ту же смокву, он оказывается различным: сладким в плоде и источающим молоко сока. Так и в винограде: имея один вид, он различен в корне и отростке, в грозди, в изюме и в вине. И, говоря просто, он, во всем всегда оставаясь одного вида, с тем, что его воспринимает, соединяется и каждому дарует необходимое. Огонь, опять же, один по виду, но многообразно действует: он греет, очищает, варит, закаляет, освещает, жжет. Так и Святой Дух: будучи один, одного вида, сущности, внутренней сути, без разделений и повреждений, каждому наделяет благодать как желает.