Учение Иисуса о воскресении души - стр. 27
И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. (Матф. 5, 15)
Да, никоим образом не может «укрыться» светильник Божий, освещающий путь всему человечеству. Единожды зажженный, он не должен находиться «под сосудом», в некоем сокрытии. «Царство священников» (Исх. 19, 6), уже с древних времен призванное священствовать в человечестве, всегда напоминает народам о Всевышнем и указывает путь к Нему.
Но сначала ученики Иисуса как «верный остаток» народа Божьего должны сами зажечься огнем любви к Богу и к людям, а потом уже – светить всему миру. Ведь не имея света – как можно освещать путь другим? И община учеников не скрывается – она не «под спудом», подобно лампаде («свече») под сосудом. Она поставлена, утверждена «на высоком месте» – на виду у всех народов! Эта братская община являет собой духовный Иерусалим, освещающий путь всему человечеству. Ибо сказано у Исайи:
…вот, тьма покроет землю, и мрак – народы;
а над тобою [над Иерусалимом] воссияет Господь, и слава Его явится над тобою.
И придут народы к свету твоему, и цари – к восходящему над тобою сиянию. (Ис. 60, 2–3)
Как же передать другим тот внутренний свет, который зажегся в твоем сердце? Об этом Иисус говорит:
Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного. (Матф. 5, 16)
Свет должен стать твоим, а это произойдет, когда ты соединишься, отождествишься с этим внутренним светом! Именно тогда свет твой станет светить и другим через твои добрые дела.
Одной лишь «внутренней верой» – без добрых дел – ни самому достичь спасения, ни освещать путь другим— нельзя! Ведь в том и слава Божья, что люди и народы видят Свет и идут к нему.
Тора и Евангелие
Сказав об этом, мы подходим к одному из главных положений Нагорной проповеди:
Не думайте, что я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел я, но исполнить.
(Матф. 5, 17)
С одной стороны, Учение Иисуса – это слово, высказанное впервые, неожиданно для нашего сознания. Человек, вслушивающийся в него, испытывает изумление, вдохновение, становится окрыленным – или же, наоборот, чувствует стыд и укоры совести – в зависимости от состояния своей души. С другой стороны, одновременно Учение Иисуса – развитие древнейшей традиции, оно – продолжение всего, что возвестил Бог через Моисея и пророков. Упоминая об этой преемственности, Иисус неоднократно употребляет слово, звучащее по-гречески как дикайосю́нэ – «праведность
[по Закону]» (по-древнееврейски – цедака́): это праведность согласно тому Закону, который Иисус, по его собственным словам, «пришел… не нарушить… но исполнить».