Толкователь Откровения Святого Иоанна Богослова - стр. 49
В т о р а я: «И напишу на нем имя Бога Моего». На столпах Соломоновых были написаны имена. На одном – Иахим, на другом – Вооз. Иахим – священник, Вооз – предок царя Давида. Мы здесь имеем нечто священническое и царское. Эти имена были почетны и означали силу и крепость.
Когда Бог пишет на ком-либо Свое имя, то пишет лучшее из всех имен. То имя равносильно Самому Богу, значит, носит на себе образ Божий, так что, когда люди будут смотреть на него, должны читать это имя.
Т р е т ь я: «И имя града Бога Моего, нового Иерусалима». Город тут так определенно назван, что не приходится теряться в догадках, что это за город. Это тот город, который описан в Откровении (21, 10–27), – Небесный Иерусалим.
Но какое имя напишет? Именно ли новый Иерусалим? Едва ли. Это должно быть нечто большее, высшее. Кто знает, может быть, у нового Иерусалима есть другое имя – Невеста Агнца. Высшего имени, чем это имя, не может быть. Оно только может быть между Отцом и Сыном.
Ч е т в е р т а я: «И имя Мое новое». Побеждающий входит в близкое блаженное родство с Богом. Этим выражается полное объединение, отождествление Иисуса Христа с побеждающим. Если мы верим тому, что означает слово «связан», говоря о Церкви Его, то это значит, что она есть одно тело с Ним. Поэтому мы и должны ожидать, что Он напишет именно Свое имя. Мы знаем, что невеста, соединяясь с женихом, теряет свое имя, а получает имя жениха и его отца.
Когда он начинается и когда кончается? Он начался в XVIII веке, сто восемьдесят – сто девяносто лет тому назад (1713 год), и окончится, может быть, даже на наших глазах. Каждую минуту может совершиться Восхищение Церкви. В Сардийском периоде мы видели церковь реформаторскую, которая была, есть и будет существовать до пришествия Христа, но она не отвечала намерениям Божиим, и потому необходим был новый период – Филадельфийский. Но зачем же тогда нужен был Сардийский, или Реформаторский, период? Он должен был проложить путь Филадельфийскому периоду. Без Реформации, говоря по-человечески, Филадельфийский период был бы невозможен. Какой же это период?
Если рассмотрим семь посланий, то увидим, что все нечетные послания очень резко выступают, а четные – нерезко.
1-й (Ефесский) – «со Христом» (период Первой Любви).
2-й (Смирнский) – все время увеличивающаяся скорбь.
3-й (Пергамский) – 315 год, Константин (учение Валаама и Валака).
4-й (Фиатирский) – 440 год, Лев I (папство, учение Иезавели).
5-й (Сардийский) – 1517 год, Мартин Лютер (Реформация, впоследствии – христиане, по имени будто живые, но духовно мертвые).