Тайный код религий мира - стр. 16
Но фетиш не только очеловечивали и приписывали ему человеческие чувства и намерения. Наряду с естественными и чувственно воспринимаемыми свойствами фетиш наделяли свойствами, которые не воспринимались органами чувств. То есть фетиш наделялся сверхъестественными свойствами. А это и есть, по мнению учёных, начало религии.
Между прочим
На первой стадии развития религии в качестве фетишей, как правило, выступали лишь находившиеся рядом предметы. И в первую очередь те, что имели для человека жизненно важное значение. Например, орудие охоты. Отправился человек на охоту с этим самым оружием, а охота оказалась на редкость удачной. И оружие в сознании человека могло приобрести сверхъестественные свойства. Подобное могло произойти и с растением. Потерял охотник всякую надежду на спасение от голодной смерти, а тут вдруг увидел куст или дерево, усыпанное вкуснейшими плодами. Утолил охотник голод, а дерево наделил сверхъестественными свойствами. Или вдруг именно на дереве или в кустах оказалась дичь.
Итак, нечто стало фетишем, что же дальше? А дальше человек начинал представлять себе внутреннюю жизнь фетиша. Конечно же, представлял её по образцу и подобию человеческой жизни.
А раз уж рядом с человеком возникал одушевлённый объект – фетиш, то, естественно, между человеком и фетишем складывались некие отношения. Что-то похожее на дружбу. А, как известно, какую дружбу заведёшь, такую и жизнь поведёшь. Ведь дружба рождается в беде, а закаляется в труде, то есть познаётся в делах.
Интересно, что в этой паре «человек – фетиш» роль ведущего зачастую исполнял фетиш.
Фетиш оказывал на человека благотворное или вредное влияние. Причём по свой воле – вот что он, фетиш, хотел, то и делал. То есть фетиш может рассердиться или, наоборот, проявить добрые чувства. А таким фетишем может быть, например, кукла или камень.
Ряд учёных считает, что такое отношение к предметам-фетишам сказывается на поведении человека. Отражается на принятии решений и поступках. Поэтому некоторые элементы поведения человека в процессе дальнейшего развития и превратились в религиозно-магические обряды.
Между прочим
Исследователи религии полагают, что независимо от того, как использует человек свой фетиш – носит ли с собой в качестве амулета-оберега, применяет ли как лечебное средство, хочет ли привлечь внимание любимого человека, пытается ли при помощи фетиша нанести какой-либо ущерб врагу, – всё это следует рассматривать как определённую стадию в развитии религиозно-мистического культа.
Дальнейшее развитие религиозно-мистического культа приводит к непредвиденному повороту в восприятии фетиша. Постоянно общаясь с фетишем, наблюдая за ним, как за живым и скрытным существом, человек делает совершенно неожиданный вывод. Человек решает, будто в фетише начало невидимого даже важнее видимого. Возникает и оформляется понятие двойственности. Из этой-то двойственности фетиша возникает и оформляется представление о невидимых двойниках видимых вещей.