Собрание творений. Том II. Аскетические опыты. Книга вторая - стр. 39

. Легко можно усмотреть, что описываемое здесь преподобным Кассианом распятие на кресте страха Божия есть называемое Исааком Сирским деяние, состоящее, по выражению апостола, в распятии плоти со страстъми и похотьми[124], составляющее первую половину духовного пути, ведущего христианина к предназначенному ему совершенству.

Священное Писание, научающее нас, что страх Господень чист, пребываяй в век века[125], говорит также, что страха несть в любви, но совершенна любы вон изгоняет страх, яко страх муку иматъ: бояйся же не совершися в любви[126]. Это, представляющеееся при поверхностном взгляде, разногласие святые отцы объясняют так: «Два страха: один – вводительный, другой – совершенный; один свойствен начинающим, так сказать, благочествовать, другой составляет принадлежность совершенных святых, достигших в меру любви. Например, кто исполняет волю Божию из-за страха мук, тот, как мы сказали, еще новоначальный: он еще не делает добра для самого добра, но по страху наказания. Другой же исполняет волю Божию из-за самой любви к Богу, любя собственно волю Божию, исполняет ее, чтобы благоугодить Богу. Таковый знает, что – существенное добро! Таковый познал, что значит быть с Богом! Таковый имеет истинную любовь, которую святой называет совершенной[127]. Эта любовь приводит его в совершенный страх, потому что таковой страшится и соблюдает верность воле Божией не из-за страха казней, не для того, чтобы избегнуть (вечной) муки, но потому что, как мы сказали, вкусив самой сладости пребывания с Богом, боится отпасть, боится лишиться ее. Этим страхом совершенным, действующим по причине любви, изгоняется вводительный страх. Поэтому и сказано: Совершенна любы вон изгоняет страх. Однако невозможно достигнуть совершенного страха иначе, как только страхом вводительным»[128]. Самое величие Божие наводит святой, благоговейный страх на те разумные создания Божий, которые, по причине чистоты и святости своей, удостоились ближайшего предстояния Богу. Бог прославляешь в совете святых, велий и страшен есть над всеми окрестными Его[129].

Неужели же нам, потому что мы грешники, вовсе не любить Бога? – Нет! Будем любить Его, но так, как Он заповедал любить Себя; будем всеусильно стремиться к достижению святой любви, но тем путем, который указан нам Самим Богом. Не будем предаваться увлечениям обманчивым и льстивым самомнениям! Не будем возбуждать в сердце пламени сладострастия и тщеславия, столько мерзостных пред Богом, столько пагубных для нас! Бог повелевает любить Себя следующим образом.