Слова в дни памяти особо чтимых святых. Книга вторая. Июнь - стр. 55
Богомудрый святитель Осий Кордубский писал зарвавшемуся кесарю Констанцию II: «Не мешайся в дела церковные и не давай нам приказов. Не тебе нас учить в этой области, ты сам должен слушаться нас. Тебе Бог вручил царство, нам вверил Церковь. Кто подрывает твою власть, противится Богу, поставившему тебя, – бойся же и ты, чтобы не впасть в тяжкое прегрешение, привлекая в свое заведование дела Церкви. Написано: воздавайте кесарево кесарю и Божие Богу (Мф. 22, 21). Побойся дня Судного и помни, что ты смертный человек». Так, когда кесарь не имеет христианского смирения, преступает пределы своей мирской власти и узурпирует власть духовную, возникает страшное, губительное для народов явление: цезарепапизм.
Цезарепапизм (как и его перевертыш: папоцезаризм) представляет собою экклезиологическую ересь, то есть искажение правого учения о Церкви. Это изнанка того же лжедогмата о двух мечах – церковной и светской власти в одной руке, которым соблазнилось гордое средневековое папство. Суть обоих этих лжеучений одинакова: один Бог на небе, один кесарь (или Папа) на земле. Это логика столь же плоская и даже кощунственная, как, например, сравнение небесной иерархии со штатным расписанием какого-нибудь министерства. Пытающиеся вывести из единобожия единоначалие забывают, что небесный Царь есть Всесовершенный Бог, а земной царь (или Папа) – всего лишь грешный, смертный человек, который может заблуждаться и пасть. Когда возгордившийся церковный иерарх мнит себя наместником Бога на земле, а надменный кесарь посягает на роль высшего судьи Церкви, в свое падение они вовлекают несметное множество душ. Православная Церковь имеет противоядие от пагубных заблуждений отдельных людей в общем соборном разуме, осененном Духом Святым (как засвидетельствовано Священным Писанием в повествовании об Иерусалимском Апостольском Соборе 49 года). А мирской правитель, если он хочет быть христианином, должен помнить: любая его попытка подменить собою духовную власть явится преступлением, смертным грехом против народа Божия и против Бога, давшего ему только власть земную.
По свидетельству святого апостола Павла: Нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены (Рим. 13, 1). Земная власть в отношении к народу может явиться или благодеянием, или испытанием, или наказанием – бичом Божиим. Испытываемый или наказываемый Всевышним через злых правителей народ должен вымолить себе как великую милость Господню благоверное возглавление. Так Святая Русь за грех братоубийственных княжеских междоусобиц была отдана под ордынское ярмо, и православный народ слезно молился и породил из своих глубин великих молитвенников: святителей Петра и Алексия, преподобных Сергия Радонежского и Димитрия Прилуцкого, и еще множество угодивших Богу подвижников – и сжалился Господь, и даровал Руси свободу от иноземцев, воздвиг правителей благочестивых. Таковым представляется незримый духовный смысл земных событий, путь Промысла Божия при учреждении той или иной мирской власти.