Рождение от Духа. Что значит жить в православном Предании - стр. 57

(1 Кор. 12: 3)), предшествует исповеданию догматов, которые можно рассматривать как аналог теории в науке. Но иерархия в науке обратная по сравнению с иерархией в жизни Церкви. Если в науке опыт ставится для выявления фундаментальных закономерностей, ради теории, то в жизни Церкви главное – это сам опыт, сама жизнь во Христе. Есть сонмы святых, которые вошли в Царство Небесное и через которых спаслось множество людей, но которые не были призваны к тому, чтобы формулировать или изучать догматы или что-либо высказывать по их поводу.

И это обстоятельство создает свою трудность. Есть радикальное отличие познания Бога от познания естественных законов природы. Это отличие состоит в том, что, когда ученый ставит эксперимент, он отделяет себя от того, что он наблюдает. Никакого отношения душа ученого и его внутренний мир не имеют к находящемуся перед ним изучаемому объекту. А в Церкви по-другому. Потому что в той степени, в какой мы пребываем в Церкви, а святые отцы полностью были в Церкви, исполняется сказанное Иисусом Христом: Пребудьте во Мне, и Я в вас (Ин. 15: 4). Так же, как сложно, а в некотором смысле даже логически невозможно, познать самого себя, так же трудно сформулировать православные догматы. Поэтому процесс догматического развития шел так тяжело. Об этом свидетельствует борьба различных мнений, споры, возникавшие на Вселенских Соборах. Эти споры связаны и с тем, что не просто разделить в церковном опыте, который является базой нашего познания, себя и Того, о Ком мы говорим, – Господа Иисуса Христа. До того как мы начинаем что-либо говорить об Иисусе Христе, прежде чем мы скажем о Нем первое слово, Он уже в той степени, в какой мы – люди Церкви, в той степени, в какой мы – люди Христа, пребывает в нас и мы в Нем. Это хорошо для нашего христианского бытия, но затруднительно при формулировании в рациональных, логических и философских понятиях истин, касающихся Господа Иисуса Христа.

Для того чтобы ощутить сложность проблемы выявления того, что нам дано в непосредственном опыте, мы можем обратить внимание на следующее. Как соотносится в Богочеловеке Господе Иисусе Христе Божественное и человеческое? Уже здесь просматривается основная проблема христологии.

Апостол Павел утверждает: Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же (Евр. 13: 8). Следовательно, когда мы, изучая догмат о Господе Иисусе Христе, сформулированный Вселенскими Соборами, в том числе Третьим Эфесским и Четвертым Халкидонским, видим уточнения и различия в формулировках, то это не значит, что Господь Иисус Христос – один во время Своей земной жизни, другой – в IV веке, еще какой-то новый – в V веке. Он всегда и вовеки Тот же. А меняется наше исповедание Господа Иисуса Христа. Но это изменение не похоже на замену одной формулировки на другую, подобно тому, как это бывает в науке, которая постоянно развивается, оно, скорее, подобно росту дерева. Посажено было это дерево в день Пятидесятницы, когда, как это описано в главе 1 Деяний апостолов, Дух Святой сошел на учеников Христовых и сообщил им, как в зернышке, всю полноту истины. А потом, по потребностям времени, в соответствии с внешней необходимостью это зернышко росло, истина раскрывалась все с большей подробностью, становилась яснее. В ответ на ереси делался акцент на каких-то определенных ее сторонах, и в этом смысле можно говорить о догматическом развитии.