Православие и свобода

Лосский В. По образу и подобию. М., 1995. С. 113.

Архимандрит Иустин (Попович). О первородном грехе. Пермь, 1999. С. 35.

Творения преподобного Иоанна Дамаскина. Христологические и полемические трактаты // Слова на Богородичные праздники / Перевод и комментарии священника Максима Козлова, Д. Афиногенова. М., 1997. С. 117.

Достоевский Ф. ПСС: В 30 т. Л., 1975. Т. 14. С. 286.

Там же. С. 26.

Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. М., 2000. С. 15–16.

Там же.

Там же.

Достоевский Ф. ПСС. Т. 5. С. 174.

Там же. С. 113.

Именно такой перевод дан у блаженного Августина. (Блаженный Августин. Исповедь. М., 1992. С. 78.) В синодальном переводе: воды краденые сладки, и утаённый хлеб приятен (Притч. 9, 17).

Вышеславцев Б. Этика преображённого Эроса. М., 1994. С. 214.

Достоевский Ф. ПСС. Т. 10. С. 311.

См.: Митрополит Московский и Коломенский Макарий (Булгаков). Православно-догматическое богословие. СПб., 1883. Т. 2. С. 27.

Святитель Иоанн Златоуст. Творения: В 12 т. СПб., 1898. Т. 4, кн. 2. С. 758, 759.

Там же.

Там же. Т. 4, кн. 1. С. 135.

Там же. Т. 4, кн. 2. С. 759–760.

Преподобный Макарий Великий. Наставления о христианской жизни // Добротолюбие. Paris, 1988. Т. 1. С. 156, 157.

Преподобный Максим Исповедник. Творения: В 2 кн. М., 1993. Кн. 2. С. 110.

Там же. С. 218.

Там же.

Там же. С. 219.

τρόπος ὑπάρξεως («тропос существования») сущности

См. там же. Кн. 1. С. 298.

Преподобный Симеон Новый Богослов. Творения. 2-е изд. М., 1892. Т. 1. С. 22.

Святитель Иоанн Златоуст. Творения. Т. 4, кн. 2. С. 766, 767.

Крайности именно такого понимания первородного греха унаследовала от блаженного Августина западная римско-католическая Церковь. По её учению, первородный грех отразился не столько на самой природе человека, сколько на отношениях Бога с человеком (см.: Огицкий Д., священник Максим Козлов. Православие и западное христианство. М., 1999. С. 82).

Блаженный Августин. Исповедь. С. 41.

«И гордость ведь прикидывается высотой души, хотя Ты один возвышаешься над всеми, Господи. <…> И жестокая власть хочет внушить страх − но кого следует бояться, кроме одного Бога? <…> И нежность влюблённого ищет ответной любви − но нет ничего нежнее Твоего милосердия, и нет любви спасительнее, чем любовь к правде Твоей… И любознательность… усердно ищет знания, но Ты один обладаешь полнотой его. Даже невежество и глупость прикрываются именами простоты и невинности − но ведь ничего нельзя найти проще Тебя. <…> Лень представляется желанием покоя − но только у Господа верный покой. Роскошь хочет называться удовлетворённостью и достатком. Ты − полнота и неиссякающее изобилие сладости, не знающей ущерба. Расточительность принимает вид щедрости − но ведь все блага в избытке раздаёшь Ты. Скупость хочет владеть многим, Ты владеешь всем. Зависть ведёт тяжбу за превосходство − что превосходит Тебя? <…> Люди убиваются в печали, потеряв то, чем наслаждалась их жадность, которая не хочет ничего терять, − но только от Тебя нельзя ничего отнять» (Блаженный Августин. Исповедь. М., 1992. С. 61–62).

Преподобный Макарий Великий. Наставления о христианской жизни. С. 159.

Блаженный Августин. Исповедь. С. 435.

Святитель Григорий Богослов. Творения: В 2 т. СПб., Б. г. С. 435.

Блаженный Августин. Исповедь. С. 219.

Цит. по: Преподобный Максим Исповедник. Творения. Кн. 2. С. 218.

Там же. Кн. 1. С. 297.

См. там же. С. 147, 149, 298.

Там же. Кн. 2. С. 110.

Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. СПб., 1894. С. 154 /226/.

Овидий. Метаморфозы. М., 1977. С. 170.

Преподобный Антоний Великий. Наставления о доброй нравственности и святой жизни // Добротолюбие. Paris, 1988. Т. 1. С. 72.

Преподобный Максим Исповедник. Творения. Кн. 1. С. 149.

Блаженный Августин. Исповедь. С. 470–471.

Господи, или хощу, или не хощу, спаси мя! – читаем мы в вечерних молитвах.

Студный. − постыдный, бесчестный, позорный, срамной.

Блаженный Августин. Исповедь. С. 475.

Преподобный Антоний Великий. Наставления о доброй нравственности и святой жизни. С. 72–73.

Цит. по: Юнг К. Психологические типы. М. – СПб., 1995. С. 90. Ср.: Святитель Афанасий Великий. Творения // Житие отца нашего Антония. Т. 3. С. 212.

Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. 2-е изд. М., 1892. С. 583.

См.: Преподобный Максим Исповедник. Творения. Кн. 1. С. 112.

«…Должно разумом, вместо неведения, через ведение устремляться… к наиединственнейшему Богу; желанием, чистым от страсти себялюбия, возбуждаться в любовном томлении к одному только Богу; яростным же началом, отделённым от тирании, бороться за единого Бога». (Преподобный Максим Исповедник. Творения: В 2 кн. М., 1994. Кн. 1. С. 148.)

«Она (любовь. − О. Н.) убеждает волю двигаться соответственно естеству и не бунтовать против логоса природы». (Преподобный Максим Исповедник. Творения. Кн. 1. С. 147.)

«…Совершенным делом любви и пределом деятельности её является приуготовление к тому… чтобы сделать Бога человеком, а человека проявить как бога…» (Там же. С. 150.)

См.: Юнг К. Проблемы души нашего времени. М., 1994. С. 114.

Там же. С. 186.

«Чрез крещение… умрёши со Христом, вы умерли для всей прежней жизни, так чтобы больше уже не служить стихиям, которым были подчинены прежде». (Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование на послания св. апостола Павла. М., Б. г. С. 426.)

См.: Епископ Игнатий Брянчанинов. Сочинения. СПб., 1865. Т. 2. С. 669.

Бубер М. Два образа веры. М., 1995. С. 128.

Платон. Избранные диалоги. М., 1965. С. 301.

«Мышление − это абсолютный судья, перед которым содержание должно себя оправдать и удостоверить». (Гегель Г. В. Ф. Философия религии. М., 1977. Т. 2. С. 331.) «Внутренний мир может родиться из разума, и тот мир, который из разума рождается, есть величайший, какой только возможен». (цит. по: Шестов Л. Киргегард и экзистенциальная философия. М., 1992. С. 143. Ср.: Спиноза. Этика. Теоремы 52 // Избранные произведения. Ростов-на-Дону, 1998. Ч. 4. С. 535.)

С другой стороны, в античности, а потом и в эпоху Возрождения, существовала и противоположная тенденция глубинного материализма, опиравшегося на культ телесности: чувственной красоты. «Бог создал мир, но как же этот мир прекрасен, как же много красоты… в человеческом теле, в живом выражении человеческого лица!.. Как красиво энергичное мужское тело и как изящны мягкие очертания женской фигуры! Ведь это тоже есть создание Божие». (Лосев А. Эстетика Возрождения. М., 1988. С. 53.)

См.: Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. М., 1938. Т. 10. С. 85.

См.: Гегель Г.В.Ф. Философия религии. М., 1977. Т. 2. С. 106–107.

См.: Шестов Л. Сочинения: В 2 т. М., 1993. Т. 1. С. 419.

Гегель Г.В.Ф. Философия религии. Т. 2. С. 108.

Платон. Собрание сочинений: В 4 т. М., 1990. Т. 1. С. 458.

Спиноза. Этика // Избранные произведения. Ростов-на-Дону, 1998. С. 548.

Цит. по: Шестов Л. Киргегард и экзистенциальная философия. М., 1992. С. 196, 284–285.

Гегель Г.В.Ф. Философия религии. Т. 1. С. 379.

Там же.

Там же. С. 378.

Гегель Г.В.Ф. Философия религии. Т. 2. С. 316–317.

Там же. Т. 1. С. 377.

Бубер М. Два образа веры. С. 132.

Преподобный Максим Исповедник. Творения. Кн. 1. С. 148.

Преподобный Максим Исповедник. Умозрительные и деятельные главы // Добротолюбие. Paris, 1988. Т. 3. С. 258.

Цит. по: Лосский Н. Избранное. М., 1991. С. 489.

Лейбниц Г.-В. О предопределённости // Сочинения: В 4 т. М., 1988. Т. 1. С. 237.

Кант И. Критика чистого разума. М., 1994. С. 470.

Там же.

Кант И. Основы метафизики нравственности // Сочинения: В 6 т. М., 1963. Т. 4(1). С. 236.

Адорно Т.-В. Проблемы философии морали. М., 2000. С. 152.

Кант И. Основы метафизики нравственности. С. 260.

Кант И. Критика чистого разума. С. 472–473.

Шопенгауэр А. О свободе воли // Две основные проблемы этики. Минск, 1999. С. 97.

Там же. С. 105.

Там же. С. 45–49, 99.

Там же. С. 50.

Данте А. Божественная комедия. М., 1982. С. 369. (Букв.: «Поставленный между двумя блюдами, одинаково отдалёнными и одинаково влекущими, человек скорее умрёт, чем, обладая абсолютной свободой, возьмёт в рот одно из них».)

См.: Лосский Н. Избранное. С. 488–489, 513–520.

Достоевский Ф. ПСС. Т. 10. С. 93.

См.: Фрейд З. «Я» и «Оно» // Труды разных лет. Тбилиси, 1991. Кн. 1. С. 351–392.

Достоевский Ф. ПСС. Т. 5. С. 110, 119.

Там же. С. 119.

Спиноза. Этика. С. 356.

Цит. по: Шопенгауэр А. О свободе воли. С. 97.

Там же. С. 98.

Достоевский Ф. ПСС. Т. 5. С. 117, 119.

Там же. С. 174.

Там же. Т. 10. С. 30.

См.: Франк С. Реальность и человек. М., 1997. С. 378.

Самовластие. − Авт.

Лосский Н. Господство и Царство // Богословские труды. М., 1972. № 8. С. 206.

См.: Хоружий С. Аналитический словарь исихастской антропологии // Синергия. М., 1995. С. 53.

Протоиерей Георгий Флоровский. Восточные отцы V–VIII веков. Париж, 1933. С. 149.

Хоружий С. Аналитический словарь исихастской антропологии. С. 53.

См.: Протоиерей Георгий Флоровский. Восточные отцы V–VIII веков. С. 225.

См. там же. С. 225–226.

См. там же. С. 226–227.

Преподобный Исаак Сирин. Слова подвижнические. Репр. М., 1993. С. 76.

См.: Протоиерей Георгий Флоровский. Восточные отцы V–VIII веков. С. 226.

Преподобный Авва Дорофей. Подвижнические наставления // Добротолюбие. Т. 2. С. 625.

См.: Бергсон А. Опыт о непосредственных данных сознания // Собрание сочинений. М., 1992. Т. 1. C. 111–146.

Франк С. Реальность и человек. М., 1997. С. 372–373.

См.: Преподобный Максим Исповедник. Творения. Кн. 1. С. 147–150.

Там же. С. 150.

Там же. Кн. 2. С. 218, 110.

Lavelle L. Les puissances du moi. Paris, 1967. P. 156.

См.: Лосский В. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. М., 1991. С. 99.

Протоиерей Георгий Флоровский. Восточные отцы V–VIII веков. С. 244.

Лосский В. Догматическое богословие. М., 1991. С. 277.

Протоиерей Георгий Флоровский. Восточные отцы V–VIII веков. С. 244.

Преподобный Максим Исповедник. Творения. Кн. 2. С. 218.

Протоиерей Георгий Флоровский. Восточные отцы V–VIII веков. С. 244.

Лосский В. Догматическое богословие. С. 277.

Преподобный Максим Исповедник. Творения. Кн. 2. С. 110.

Евдокимов П. Женщина и спасение мира. Минск, 1999. С. 49.

Цит. по: Протоиерей Георгий Флоровский. Восточные отцы V–VIII веков. С. 151.

См.: Брилл А. Лекции по психоаналитической психиатрии. Екатеринбург, 1998. С. 133.

См.: Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990. С. 213.

Там же. С. 107.

Юнг К. Обзор теории комплексов // Избранное. Минск, 1998. С. 149.

Брилл А. Лекции по психоаналитической психиатрии. С. 108.

Юнг К. Обзор теории комплексов. С. 181.

Там же.

См.: Игумен Евмений. Пастырская помощь душевнобольным. Иваново, 1999.

См.: Евдокимов П. Женщина и спасение мира. С. 80.

См. там же.

См. там же. С. 81.

См.: Вышеславцев Б. Религиозно-аскетическое значение невроза // Путь: Орган русской религиозной мысли. М., 1992. № 2. С. 640.

Там же.

Фрейд З. О сновидении // Психология бессознательного. М., 1989. С. 310–346.

Вышеславцев Б. Этика преображённого Эроса. С. 193.

Вебер М. Протестантская этика. М., 1973. Ч. 2. С. 11.

Эразм Роттердамский. Философские произведения // О рабстве воли. М., 1986. С. 332–336.

Цит. по: Книга Согласия. Duncanville, 1995. С. 657.

Блаженный Августин. О Граде Божием. М., 1994. Т. 4. С. 319.

Цит. по: Книга Согласия. С. 659.

Мюллер Т.-Д. Христианская догматика. Duncanville, 1998. С. 280.

Там же.

Бакунин М. Философия. Социология. Политика. М., 1989. С. 44.

Сартр Ж.-П. Сумерки богов // Экзистенциализм – это гуманизм. М., 1990. С. 327.

Там же.

Там же. С. 323.

Там же. С. 327.

Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993. С. 398.

Хоружий С. О старом и новом. СПб., 2000. С. 453. Однако, несмотря на внешнее сходство, здесь имеется и фундаментальное различие: «природная воля», которая, по преподобному Максиму Исповеднику, хотя и является сущностным выражением природы человека, вследствие грехопадения подверглась искажению (см.: Преподобный Максим Исповедник. Творения. Кн. 1. С. 148, 297) и не может быть восстановлена собственными силами твари − даже в акте хайдеггеровского «подлинного бытия-к-смерти».

Цит. по: Шестов Л. Киргегард и экзистенциальная философия. С. 272.

Кьеркегор С. Страх и трепет. М., 1993. С. 309, 331.

См.: Шестов Л. Киргегард и экзистенциальная философия. С. 24–25.

Гегель Г.В.Ф. Философия религии. Т. 2. С. 214.

Цит. по: Шестов Л. Киргегард и экзистенциальная философия. С. 14. (Ср. также: «Я знаю, что без меня Бог не может прожить ни мгновения / Превратись я в ничто, / Он неизбежно вынужден будет испустить дух». Ангелиус Силезиус. Херувим-странник. − Там же. С. 253.)

Кьеркегор С. Страх и трепет. С. 38.

Достоевский Ф. ПСС. Т. 5. С. 105–106.

Кьеркегор С. Страх и трепет. С. 67.

Цит. по: Шестов Л. Киргегард и экзистенциальная философия. С. 179.

См.: Кьеркегор С. Страх и трепет. С. 22–28.

Достоевский Ф. ПСС. Т. 5. С. 105.

Кьеркегор С. Страх и трепет. С. 243.

Шестов Л. Киргегард и экзистенциальная философия. С. 201.

Достоевский Ф. ПСС. Т. 24. С. 49.

Декарт Р. Избранные произведения. М., 1950. С. 366.

Там же. С. 367.

Достоевский Ф. ПСС. Т. 23. С. 147–148.

Там же. Т. 10. С. 469.

Там же. С. 180.

Там же. С. 170.

Там же. Т. 14. С. 64–65.

Цит. по: Юнг К. Психологические типы. С. 301.

Протоиерей Георгий Флоровский. Восточные отцы V–VIII веков. С. 142.

Цит. по: Вышеславцев Б. Этика преображённого Эроса. С. 304.

Там же.

Достоевский Ф. ПСС. Т. 10. С. 470.

Там же. С. 94.