ОЧИЩЕНИЕ «НОВОГО ЗАВЕТА» - стр. 19
Формирование христианского канона писаний было долгим и сложным процессом, вдаваться в детали которого не входит в мои намерения.
Как уже указывалось, некое подобие канона имелось у христиан с самого начала, так как основатель их религии сам был иудейским учителем, воспринимал Тору как авторитетный источник Божьих заповедей и толковал ее смысл для своих последователей.
Первыми христианами были последователи Иисуса, которые воспринимали книги еврейской Библии как свое Писание.
Все авторы Нового Завета, в том числе один из первых, Павел, называли «Писанием» еврейскую Библию, собрание книг, которые Бог даровал Своему народу и в которых предсказал пришествие мессии, Иисуса.
Однако уже вскоре христиане начали ставить наравне с «иудейскими писаниями» и другие религиозные тексты. Вследствие чего уже второе и третье поколения христиан считали неотъемлемой частью Писания не только учение Иисуса.
В него вошли и труды его учеников-апостолов.
Вскоре после новозаветного периода некоторые христианские труды начали цитировать как авторитетные источники сведений о жизни и вере церкви.
Роль христианской литургии в формировании канона
Нам известно, что, христиане слушали иудейские писания во время своих церковных служб. И вполне вероятно, что такое литургическое применение некоторых христианских текстов – например, «сказаний апостолов», под которыми обычно подразумевают евангелия, – возвышало их статус в глазах большинства христиан и придавало этим текстам такую же значимость, как иудейским писаниям («писаниям пророков»).
На этом я заканчиваю свой беглый и несовершенный обзор по источникам ранних христианских текстов и перехожу к следующему этапу нашего повествования
Часть 2
Предыстория вопроса о первых вариантах книг Нового Завета
Маркион Синопский и его вклад в формирования первых текстов «Нового завета»
В этой части мы с вами уважаемый читатель займемся объективным разбором личности и деяний римского гражданина МАРКИОНА. Настаивая на утверждении «объективности» изучения я потому, что в христианской литературе Маркион описывается как лицо, которое было предано церковной анафеме, а средневековыми христианскими богословами его учение признано еретическим.
Это на мой взгляд странно, непоследовательно и похоже на сведения счетов между Маркионом и руководством римской христианской общины.
Между тем не будь Маркиона и его влияния на саму римскую христианскую общину то возможно бы и не было в настоящее время и самой «римско-католической церкви» в том виде как она существует в наше время!
О Маркионе в трудах христианских писателей пишут так