История и философия науки: основные имена и понятия - стр. 24

ГЕРМЕНЕВТИКА (греч. Нερμες – Гермес и ναυτής – иск-во вождения) – теория и иск-во толкования текстов (классич. древности, Библии и т.п.), принципы и приёмы их интерпретации; то же, что экзегетика. В идущих от В. Дильтея филос. учениях конца 19–нач. 20 вв. – учение о «понимании» (целостном душевно-духовном переживании) как методологич. основе гуманитарных наук (в отличие от «объяснения» в естествознании). При всём разнообразии вариантов филос. Г. общими её чертами явл-я недоверие к непосредств. свидетельствам сознания, к провозглашённому Декартом принципу непосредств. достоверности самосознания и обращение к «косвенным» свидетельствам о жизни сознания, к-рые воплощаются не столько в логике, сколько в языке.

ГЕРМЕТИЗМ (от греч. Ήρμής) – т.н. «герметические науки» эпохи эллинизма, куда входили элементы популярной греч. философ., халдейской астрологии, персидской магии, египетской алхимии, иудейской каббалы. Термин Г. производен от имени Гермеса Трисмегиста (Трижды величайшего). До начала 17 в. временем создания «Герметического корпуса» (свода осн. герметических трактатов и др., приписываемых Гермесу Трисмегисту соч., напр., «Изумрудной скрижали») считали давнюю древнеегипетскую эпоху, полагая его «египетским» источником мудрости Пифагора, Платона и др. мыслит. В 1614 г. швейц. филолог Исаак Казобов датировал время написания осн. герметических трактатов примерно 3 в. н.э. Осн. положения Г.: 1) за многообразными явлениями действительности находится всеединая сущность, гармония всеединого разума, единая духовная субстанция; 2) между человеком (микрокосмом) и вселенной (макрокосмом) существует принципиальное соответствие (принцип аналогии): «То, что внизу, подобно тому, что вверху», – утверждается в «Изумрудной скрижали»; 3) между самой высшей духовностью и самой грубой материальностью не существует непреодолимой границы – это всё градации единой шкалы; 4) все формы вещества взаимопревращаемы; 5) во всех явлениях существует дуализм активного (мужского) и пассивного (женского) начал. Из герметической доктрины следует, что очистившийся от «низшей» природы человек может постичь тайные силы макрокосма и магически управлять ими. Традиция Г. была продолжена в европ. Ренессансе (М. Фичино, Дж. Пико дела Мирандола, Н. Кузанский), повлияла на мировоззрение Дж. Бруно и И. Ньютона, на становление науки Нового времени.

ГИПОТЕЗА (греч. ύπóτεσις – основание, догадка) – предположение о причине к. – л. явлений, основывающееся на установленных данных; форма научного познания. Г. широко применялась еще в др. – греч. математике. В истории науки отношение к Г. как методу исследования менялось, но, в конечном счёте, она заняла прочное место в науч. познании. По своему содержанию Г. представляет собой, в случае её подтверждения, новое знание, выдвигаемое с целью продвинуть научное познание. Различают Г. описательные, объяснительные, интерпретационные, методологические и т.п. Особое место занимают т.н. дополнительные Г. ad hoc (лат. букв. – для этого, только здесь), специально формулируемые для частных случаев, напр. для защиты к. – л. теории, вызывающей сомнения. Г. должна удовлетворять условию принципиальной проверяемости, т.е. обладать свойствами верифицируемости (подтверждения) и фальсифицируемости (опровержения) (см. верификация и фальсификация). Эти свойства необходимы, но не достаточны как условия научности Г. Работа над Г. состоит из нескольких стадий: обнаружение проблемы → высказывание догадки, предположения (рабочей Г.) → формулировка Г., т.е. создание объясняющей концепции → проверка Г.