Интегральный взгляд на эволюцию человека - стр. 34
Материя развивается в своей эволюции, как мы описали ранее, от множества «точек» к единству их в форме. Почему вдруг возникло такое направление эволюции в Материи?
Создание в ней сложных материальных структур невозможно без создания простых элементарных «кирпичиков» для них, например, атомов. Материальная эволюция идёт по принципу строительства пирамиды: от простого к сложному. Но даже здесь нам непонятно, если иметь в виду только одну материальную эволюцию, отбросив всё остальное, то как Материя через Природу вообще структурирует сама себя, по какому принципу? Как, например, она сумела сотворить цветок розы, не видя его перед собой? Эти вопросы наводят нас на мысль о возможном существовании некоего невидимого эталона для структур Материи, на который она всё же ориентируется. Он скрыт от нас, и мы ничего о нём не можем знать, а только можем предполагать его наличие и присутствие.
В Книге, рассмотренной нами ранее, утверждается, что всё, что мы имеем в мире, сотворил Бог практически в единое касание и сразу же в готовом виде. В Материи же мы наблюдаем такой длительный процесс эволюции на себе. С одной стороны – уже всё готово, а с другой – долгий поиск необходимых материальных структур. Книга, как оказывается, описывает нам только вторую часть процесса эволюции – это её духовная часть, имеющая отношение к Духу (Богу), которая развивается в противоположном направлении. Из Книги мы видим, что Бог себя Единого стал разделять и создавать материального Трансцендента, состоящего уже из множества материальных элементов. Духовная часть эволюции, скорее, инволюции будет иметь противоположное Материи направление: от единого Духа к одухотворённому множеству Его элементов в их единстве.
У нас эти два процесса пока разъединены. На самом деле, единение структур материальной формы и тождественных ей, но зеркальных, структур её духовной части даёт некоторый объединённый результат, который мы называем разумной материальной формой. Разум у нас получается двойным: первый, имеет отношение к материальной части разума, как внешний разум, созданный Природой; второй – к духовной части разума, как внутренний разум, развёрнутый через Духа. Мы их в себе имеем обоих {11}.
Только мы их сами, своим же разумом, между собой разъединили: если мы используем, как материальные существа, только внешний разум, то не ощущаем в себе внутреннего и, наоборот, если используем внутренний разум, как духовные искатели, то должны забыть о внешнем. Это искусственное разделение и создаёт наш разум, который получается двойственный по своей структуре: или там, или здесь. Механизмов единения противоположностей, а Материя и Дух существуют в нашем мире как две противоположности, в нём нет.