Государственно-церковные отношения в 1917 – начале 1940-х гг. в национальных регионах СССР - стр. 5

, атеистическое воспитание населения^>22, история партийных и комсомольских организаций^>23), попали вопросы становления собственных наций и формирования национальной интеллигенции с экскурсом в оценку места и роли духовного сословия^>24, изучение некоторых филологических (фольклорных, литературоведческих) вопросов антирелигиозной работы^>25, отражение антирелигиозной составляющей творчества выдающихся представителей национальной литературы^>26.

Состоявшаяся в апреле 1988 г. встреча Генерального секретаря ЦК КПСС М. С. Горбачева с Патриархом Пименом может быть названа пограничьем двух крупных этапов в развитии отечественной историографии государственно-церковных отношений. Религия впервые в советский период стала рассматриваться не как враждебный институт, а как некий социокультурный феномен^>27. Сказалось это и в области научных исследований. Увидевшие свет в конце 1980-х -начале 1990-х гг. работы отличались более уравновешенным, а то и критическим по отношению к государственной линии подходом со стороны историков. В фокусе внимания оказались отдельные методологические аспекты советской церковной политики, в том числе была высказана мысль и об отсутствии у советских и партийных лидеров единой линии в религиозном вопросе^>28.

На региональный уровень появление новых тенденций отечественной историографии в конце 1980-х гг. особого влияния не оказало. Работы местных ученых (Н. Е. Адушкина, В. А. Балашова и др.) по-прежнему носили более комплексный характер, без вычленения религиозного компонента и государственно-церковных отношений в качестве самостоятельного объекта изучения^>29.

«Архивная революция» 1990-х гг. привела к открытости и вовлечению в научный оборот огромного пласта ранее не доступных источников и активизировала научную деятельность, позволяя ученым рассматривать различные аспекты государственно-церковных отношений, в т. ч. и ранее неизучавшиеся отечественной историографией. За два истекших десятилетия сформировался новый взгляд на советскую конфессиональную политику. Появились обобщающие труды А. Н. Кашеварова, М. В. Шкаровского, О. Ю. Васильевой, М. Ю. Крапивина, И. А. Курляндского, А. А. Слезина и др.^>30 Детальной проработке подверглись проблемы внедрения атеизма в народное сознание^>31, изменения уклада повседневной жизни^>32, реформирования образовательного процесса^>33, кампании по вскрытию мощей^>34, изъятия церковных ценностей^>35, обновленческого и иных расколов^>36, репрессивной политики в отношении духовенства и верующих^>37 и др. Появились отдельные биографические исследования