Философское измерение истории

Термин «философия истории» был введен Вольтером в 1765 г.

Коллингвуд Р. Дж. Автобиография. Идея истории. М.: Наука, 1980.

О роли «настоящего» в историческом исследовании см.: Hacking J. Historical Ontology. Cambridge-London, 2002. P. 171–173.

Коллингвуд Р. Дж. Автобиография. Идея истории. М.: Наука, 1980. С. 235–236.

Там же. С. 236.

Ясперс К. Истоки истории и ее цель. Вып. 2. М., 1991. С. 193.

Там же.

О реконструкции философией истории исследуемых ею объектов см.: Hacking J. The Social Construction of What? Cambridge, 1999. Ch. 1.

Арон Р. Введение в философию истории // Диалектика: проблемы и поиски. М., 1988. С. 8.

Арон Р. Введение в философию истории // Диалектика: проблемы и поиски. М., 1988. С. 8.

О сложных отношениях истории и философии истории см.: Diamond J. M. Guns, Germs and Steel: the Fates of Human Sciences. N. Y., 1997. Ch. 1–2; Dray W. Philosophy of History. Englewood Cliffs, 1964.

См., напр.: Риккерт Г. Философия истории // Науки о природе и науки о культуре. М., 1998; Трельч Э. Историзм и его проблемы. Логическая проблема философии истории. М., 1994.

См.: Тойнби А. Постижение истории. Сборник. М., 1996. Эта книга является сокращенным изданием монументального труда: Toynbee A. J. A Study of History, насчитывающего 12 томов. Первые три тома вышли в 1934 г., тома 4–6 – в 1939 г., тома 7–10 – в 1954 г., том 11 – в 1959 г., том 12 – в 1961 г.

Там же. С. 64.

Тойнби А. Постижение истории. С. 67.

Там же. С. 149–150.

См.: Тойнби А. Постижение истории. С. 72.

Там же. С. 104.

Там же. С. 116.

Там же.

Тойнби А. Постижение истории. С. 184.

Там же. С. 213.

Тойнби А. Постижение истории. С. 239.

Там же. С. 278.

См.: Тойнби А. Постижение истории. С. 369.

См.: Там же. С. 441.

Тойнби А. Постижение истории. С. 433.

Тойнби А. Постижение истории. С. 69.

См.: Поппер К. Открытое общество и его враги. М., 1992. Т. 1. С. 288.

См.: Поппер К. Указ. соч.

Там же.

Toynbee A. J. Study of History. L., 1939. V. 1. P. 588.

См.: Sorokin P. The Crisis of Our Age. N. Y., 1941.

См.: Сербин В. Кризис нашей цивилизации // Независимая газета. 1993. 16 июня.

См.: Ясперс К. Истоки истории и ее цель. Вып. 1–2. М., 1991. Эта книга впервые вышла в свет в 1949 г., всего четыре года спустя после окончания Второй мировой войны.

Ясперс К. Истоки истории и ее цель. Вып 1. С. 27. «Наша история совершается между истоками (которые мы не можем ни представить себе, ни примыслить) и целью (конкретный образ которой мы не можем существенным образом обрисовать)» (Там же. С. 63).

Там же. С. 53.

Ясперс К. Указ. соч. 120.

Там же. С. 124.

Там же. С. 29.

Ясперс К. Указ. соч..

См.: Там же. С. 30.

Там же. С. 37.

Ясперс К. Указ. соч. С. 53.

Там же. С. 63.

Ясперс К. Указ. соч. С. 108.

Там же. С. 109–110.

Там же. С. 110.

Там же. С. 111.

Ясперс К. Указ. соч. С. 129.

Там же. С. 196–197.

Ясперс К. Указ. соч. С. 198.

Там же. Вып. 2. С. 14.

Ясперс К. Указ. соч. С. 16.

Там же. С. 17.

Там же. С. 61.

Ясперс К. Указ. соч. Вып. 2. С. 74.

Там же. С. 75.

Ясперс К. Указ. соч. С. 77.

Там же. С. 79.

Там же. Вып. 1. С. 24.

В другом русском издании книги Ясперса она называется «Смысл и назначение истории» (М., 1994).

См.: Ортега-и-Гассет X. Восстание масс // Эстетика. Философия культуры. М., 1991.

Ясперс К. Смысл и назначение истории. С. 342–343.

Лебон Г. Психология социализма. СПб., 1995. С. 50.

См.: Леонтович В. В. История либерализма в России. 1762–1914. М., 1995. С. 16–17.

См.: Гильдебранд Д. фон. Новая Вавилонская башня. Избранные философские работы. СПб., 1998. С. 52.

Юнг К. Г. О современных мифах. М., 1994. С. 233–234, 237.

См.: Фрейд 3. Массовая психология и анализ человеческого «Я» // По ту сторону принципа удовольствия. М., 1992. С. 278.

См.: Бальмонт К. Романтики // Избранное. Стихотворения, переводы, статьи. М., 1991.

Там же. С. 507.

Там же. С. 507–508.

Бальмонт К. Указ. соч. С. 513.

Ортега-и-Гассет X. Дегуманизация искусства // Эстетика. Философия культуры. С. 219.

См.: Durkheim Е. De la division du travail social. Paris, 1960. Впервые эта книга была опубликована в 1893 г.

См.: Поппер К. Открытое общество и его враги. М., 1992. Т. 1. С. 218, 363–364.

Поппер К. Указ. соч. С. 251.

Там же. С. 218.

Там же. С. 220.

Там же. С. 391.

Там же. С. 289.

Там же. С. 290.

Поппер в скобках замечает, что в Средние века «социальные изменения все же удалось задержать магическим заклинанием платоновеко-аристотелевского эссенциализма» (Там же. С. 247.). Из этого можно, как кажется, заключить, что Средневековье также следует отнести к закрытому обществу.

Там же. С. 29.

См.: Hayek F. A. Fatal Conceit. Chicago, 1989. Ch. l.

Хайек Ф. А. Дорога к рабству // Вопросы философии. 1990. № 10. С. 121.

Хайек Ф. А. Указ. соч. С. 145.

Хайек Ф. А. Указ. соч. С. 143.

Там же. С. 110.

Хайек Ф. А. Указ. соч. С. 147.

См.: Там же. С. 110.

См.: Арон Р. Демократия и тоталитаризм. М., 1993. С. 81.

Арон Р. Указ. соч. С. 87.

См.: Там же. С. 188–196.

Арон Р. Указ. соч. С. 194.

Арон Р. Указ. соч. С. 231.

Там же. С. 232.

Там же. С. 232–233.

Арон Р. Указ. соч. С. 275.3

Там же. С. 286.

Арон Р. Указ. соч. С. 286–287.

Там же. С. 287.

Там же. С. 290–291.

Там же. С. 296.

Арон Р. Указ. соч. С. 97.

Фрейд 3. Массовая психология и анализ человеческого «Я» // По ту сторону принципа удовольствия. М., 1992. С. 278.

Там же.

Там же. С. 279.

См.: Арон Р. Этапы развития социологической мысли. М., 1993. С. 334.

Цит. по: Арон Р. Этапы развития социологической мысли. С. 345.

Фрейд 3. По ту сторону принципа удовольствия. С. 283.

Бохеньский Ю. Сто суеверий. М., 1993. С. 135.

См.: Фрейд 3. Указ. соч. С. 258 и сл. Описание Фрейдом «психологической массы» основывается на работах по массовой психологии Г. Лебона и Дж. Макдугалла. Как и в случае армии, Фрейд сводит все особенности массовой души к эмоциональным связям. (См.: Лебон Г. Психология народов и масс. СПб., 1995.)

Зиновьев А. Коммунизм как реальность. Кризис коммунизма. М., 1994. С. 418.

См.: Там же. С. 419.

Там же.

Кун Т. Структура научных революций. М., 1975. С. 27.

Кун Т. Указ. соч. С. 27–28.

См.: Кун Т. Указ. соч. Раздел пятый.

Фейерабенд П. Объяснение, редукция и эмпиризм // Избранные труды по методологии науки. М., 1986. С. 118.

См.: Фейерабенд П. Против методологического принуждения. Очерк анархической теории познания // Избранные труды по методологии науки. Гл. 3.

Фейерабенд П. Объяснение, редукция и эмпиризм // Избранные труды по методологии науки. С. 111.

Там же. Указ. соч. С. 124.

См.: Кун Т. Указ. соч. С. 349, 393, 350.

Там же. С. 393.

Там же. С. 363.

Фейерабенд П. Объяснение, редукция и эмпиризм // Избранные труды по методологии науки. С. 113.

«Попытка структурировать историю, делить ее на ряд периодов всегда ведет к грубым упрощениям, однако эти упрощения могут служить стрелками, указывающими на существенные моменты» (Ясперс К. Истоки истории и ее цель. Вып. 1. С. 60).

Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм, XV–XVIII вв. Игры обмена. М., 1988. Т. 2. С. 563.

Там же. С. 564.

См.: Там же. С. 564, 567, 568, 587.

О различии между теоретическим и нетеоретическим, в частности дотеоретическим и практическим, мышлением см.: Husserl E. Die Krisis des europaischen Menschentums und die Philosophic // Gesammelte Werke. Haag, 1954. Bd. 16. Следуя теоретической установке, пишет Э. Гуссерль, человек начинает отличать представления о мире от реального мира и для него встает новый вопрос – вопрос об истине, не о житейской истине, косно держащейся традиции, но об истине, которая для всех, кто не ослеплен привязанностью к традиции, идентична и универсально значима, – об истине самой по себе. Таким образом, теоретическая установка философа с самого начала придает ему стойкую решимость посвятить всю свою дальнейшую жизнь, осмыслив ее как универсальную жизнь, делу теории, чтобы отныне строить теоретическое знание на теоретическом знании до бесконечности (Ibid. P. 335). К. Ясперс приурочивает появление теоретического мышления к духовной революции «осевого времени» (VIII–II вв. до н. э.). В этот период впервые разделяются как противоположности земля и небо, сущее и должное, повседневность и идеал. Стремясь к идеалу и осознавая свою беспомощность, человек обращается к внешней силе, но не к герою или местному божеству, у которого он искал избавления от мук в «доосевой» период, а к единому и всемогущему богу, стоящему вне мира и способному спасти человека лишь по своей доброй воле. «Человек как бы впервые побуждается к ясному, отчетливому мышлению, возникает рефлексия – почва, на которой впервые произрастает философское мышление» (Ясперс К. Истоки истории и ее цель. М., 1991. Вып. 1. С. 30).

См.: Gourvitch G. Determinismes sociauxet liberte humanaivie. Paris, 1963. P. 261. См. также: Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм, XV–XVI1I вв. Т. 2. Игры обмена. С. 467.

Бродель Ф. Указ. соч. С. 467.

Там же. С. 468.

Хейзинга Й. Осень Средневековья. М., 1988. С. 61.

Там же. С. 62.

См.: Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм, XV–XVIII вв. Т. 2. Игры обмена. С. 486. Слово «буржуа» получает широкое распространение лишь к концу XVI в. либо к концу XVII в. Всеобщим его употребление станет в XVIII в., а Французская революция обеспечит его успех и сделает его характерным ярлыком уже капиталистического общества.

Традиционалистские культуры Востока (арийская, индийская, китайская) и культура европейского средневековья создали свободные города, в которых существовали органы общественного самоуправления, прообразы частной собственности и правового самосознания, реализовались первые попытки поставить власть в зависимость от общества.

См.: Шафаревич И.Р. Социализм как явление мировой истории // Есть ли у России будущее? М., 1991.

См.: Поппер К. Открытое общество и его враги. М., 1992.

Лебон Г. Психология социализма. СПб., 1995. С. 32.

Шафаревич И. Две дороги – к одному обрыву // Новый мир. 1989. № 7. С. 159.

Там же. С. 161.

Там же.

Речь будет идти преимущественно о европейских странах, но не по причине «европоцентризма», а потому, что в Европе, как правило, «все лучше видно, чем в иных местах» (Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм. XV–XVIII вв. Т. 2. Игры обмена. С. 463).

Иногда под «модернизацией» понимают процессы, происходившие в активно развивающихся капиталистических и социалистических странах после Второй мировой войны.

Тиллих П. История и Царство Божие // Философия истории. Антология. М., 1995. С. 235.

Левит К. О смысле истории // Философия истории. Антология. М., 1995. С. 263.

Левит К. Указ. соч.

Там же.

П. Тиллих связывает вопрос о смысле истории с вопросом о смысле бытия в целом: «Интерпретация истории предполагает нечто большее, чем разрешение проблем истории. Поскольку история есть всеохватывающее измерение жизни и поскольку историческое время – это время, в котором заключены все прочие временные измерения, ответ на вопрос о смысле истории содержит ответ на вопрос об универсальном смысле бытия» (Тиллих П. История и Царство Божие // Философия истории. Антология. С. 236–237).

См.: Коллингвуд Р. Дж. Идея истории. Автобиография. М., 1980. С. 52–53.

Левит К. О смысле истории // Философия истории. Антология. С. 266.

Гегель Г. В. Ф. Собрание сочинений. М., 1935. Т. VIII. С. 13.

Toynbee A. J. A Study of History. L., 1936. V. II. P. 178.

См.: Досон К. Христианский взгляд на историю // Философия истории. Антология. С. 259.

Ясперс К. Указ. соч. Вып. 2. С. 172.

Ясперс К. Указ. соч.

Там же. С. 172–173

Там же. С. 173–174.

Ясперс К. Указ. соч. С. 22–23.

Там же. С. 23.

Поппер К. Открытое общество и его враги. М., 1992. Т. II. С. 311.

Там же. С. 320.

Там же.

См.: Поппер К. Указ. соч. С. 322.

Мюллер К. Смысловые толкования истории // Философия истории. Антология. С. 276–277.

См.: Мюллер К. Указ. соч. С. 276.

Тацит. Анналы. III, 18.

Вундт В. Социальные законы // Философия истории. Антология. С. 146.

Там же. С. 147.

Там же. С. 149.

Брейзиг К. Законы мировой истории // Философия истории. Антология. С. 153.

Там же. С. 155.

См.: Поппер К. Открытое общество и его враги. Т. II. С. 305.

См.: Поппер К. Нищета историцизма. М., 1993. С. 165–166.

См.: Там же. С. 168.

См.: Поппер К. Открытое общество и его враги. Т. 1. С. 34.

Поппер К. Указ. соч. С. 354.

Ясперс К. Истоки истории и ее цель. Вып. 2. С. 150.

См.: Ясперс К. Указ. соч. С. 143. «…В конечном счете, – пишет Р. Арон, – уникальное и необратимое становление, по своему определению, не несет в себе закона, поскольку оно не воспроизводится – по крайней мере, возвращаясь к его началу, нельзя представить указания высшей власти, правила, которым подчиняется всеобщее движение» (Арон Р. Введение в философию истории. С. 83).

К. Манхейм предлагал термин principia media, напоминающий по своему смыслу термин «тенденция». Principia media – это «в конечном счете универсальные силы, действующие в конкретных условиях, они составляются из разнообразных факторов, наличествующих в данном месте и в данное время, и есть особая комбинация обстоятельств, которая может никогда больше не повториться» (Mannheim К. Man and Society in the Age of Reconstruction. N. Y., 1967. P. 178). «Неспециалист, осмысливающий социальную реальность, – писал Манхейм, – понимает события прежде всего благодаря бессознательному использованию таких principia media, которые суть частные принципы, действующие только в рамках определенной эпохи» (Ibid).

Тиллих П. История и Царство Божие // Философия истории. Антология. С. 239–240.

См.: Досон К. Христианский взгляд на историю // Философия истории. Антология. С. 259.

Там же.

Тиллих П. Указ. соч. С. 238.

Там же. С. 238–239.

См.: Там же. С. 240.

Франк С. Л. Крушение кумиров // Сочинения. М., 1990. С. 141.

Франк С. Л. Указ. соч. С. 142.

Бохеньский Ю. Сто суеверий. М., 1993. С. 120.

См.: Там же. С. 121.

Бохеньский Ю. Указ. соч. С. 123.

См.: Ясперс К. Истоки истории и ее цель. Вып. 2. С. 165.