Большая книга притч - стр. 4

Притча способна увлекать и этим напоминает сеть, только не обычную, а божественную. Если обычная сеть рыбака губит выловленную рыбу, то словесная сеть притчи – не губит, а освобождает. Она всецело захватывает того, кто погружается в нее мыслью, и, незаметно подсказывая человеку разгадку тайны, дарит ему радость и предоставляет свободу идти дальше.

Притчи Христовы, произносимые Им на протяжении земной жизни, постепенно меняли свою тональность. Вначале они были вплетены в его проповеди, обращенные ко всем людям, и основывались исключительно на «мирном» материале: речь шла о повседневном труде, например выращивании хлеба, или о бытовых происшествиях, таких как потеря драхмы и т. п. Затем притчи стали более драматичными, появились темы войны (царь, идущий на войну) и убийства (убитый сын хозяина виноградника). Это объясняется тем, что притчи Иисуса неразрывно связаны с Его Служением. В них Он предрекает Свои Крестные Страдания и Свое Воскресение.

Почему же Христос не стал говорить с людьми прямо? Почему он не возвещал Божественную Истину в открытую? И мог ли Он обойтись без притч вообще? На этот вопрос Господь так ответил Своим ученикам: «Вам дано знать тайны Царства Божия, а тем внешним всё бывает в притчах». Значит, притчи нужны для «внешних» – для тех людей, кто сделал только первые шаги к Царствию Добра и Истины. Притча – это язык, с помощью которого знакомые всем вещи открывают тайны неведомого мира. Но если бы Христос говорил только на языке притч, то народ всякий раз расходился бы, так и не получив для себя пользы. Ясное Христос сочетал с неясным, чтобы на основании того, что народ понимал, обратить его внимание на то, чего он не понимал.

Христовы притчи замечательны еще и тем, что, несмотря на прошедшие века, они нисколько не утратили своей яркой образности и очаровательной красоты. Эти притчи являются живыми свидетелями того тесного единства, которое существует между миром духовным и физическим, между внутренней причиной и ее проявлением в жизни.

«Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал всё, что имел, и купил ее».

(Mф. 13:45–46)

«Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло всё».

(Mф. 13:33; Лк. 13:20–21)

«Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его».