Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон - стр. 132
С начала ХХ в. в России Г. распространилась в некоторых христианских движениях – у хлыстов и пятидесятников – как выражение религиозного экстаза. В некоторых протестантских (→протестантство) деноминациях Г. считается обязательным атрибутом присутствия Св. Духа среди молящихся.
В Католической Церкви движение Обновления в Св. Духе не отвергает Г., как и другие харизматические дары, но не придает им основополагающего значения, ставя на первое место нравственную жизнь верующих. Католическая Церковь в целом с осторожностью относится к явлению Г. Всегда необходимо различение Г. как харизматического дара и как дефектов и особенностей речи, вызванных психическими нарушениями или действием оккультных (→оккультизм) сил.
См. также: ДВИЖЕНИЯ РЕЛИГИОЗНОГО ОБНОВЛЕНИЯ, СВЯТОЙ ДУХ, ХАРИЗМА
ГНЕВ – см. Порок
ГНОСИС (греч. gnosis – знание, познание) —
1) В дохристианской античной культуре – религиозно-философское знание глубинных измерений человеческой природы, космоса и сверхкосмической реальности. Такое знание создавалось на основе данных, получаемых благодаря сверхчувственному восприятию, развитию паранормальных способностей человека и опыта, интерпретируемого как контакты с различными духами т. н. космической иерархии («даймонами», «эонами» или «богами»). Оно оценивалось как знание высшего порядка (или знание «высших миров») и противопоставлялось познанию, использующему информацию от обычного чувственного восприятия и возможности естественного →разума.
2) В первые века христианства подобный Г. был противопоставлен христианской →вере в спасающего Бога, вере в →Воплощение Сына, в →искупление человека от →греха, совершенное Иисусом Христом на кресте, и в Его славное →Воскресение. Достигший высоких ступеней гностик, как думали сторонники такого понимания, становился богом и уже не нуждался ни в вере, ни в →покаянии, ни в →послушании воле Божией. С подобными взглядами, наиболее полно выразившимися в →гностицизме, вели борьбу →апостолы Иоанн и Павел, а затем св. Ириней Лионский и др. древнехристианские →учители Церкви. Была дана, в частности, оценка этого Г. как «лжеименного знания» (1 Тим 6, 20) и как знания «глубин сатанинских» (Откр 2, 24). В ХХ в. примерами Г. являются теософия, антропософия, New Age и др.
3) Г. (иногда epignosis) в НЗ означает благодатное знание Иисуса Христа, знание Отца через Сына, знание воли и →любви Отца, принятие Сына, единение с Ним и обретение →спасения как дара →жизни вечной от Спасителя, при условии, что образ жизни спасаемого находится в соответствии с Его заповедями (Ин 17, 3). Христианский Г. означает также понимание →Откровения Божественного, путей спасения и тайн домостроительства Божия, осуществляемого в истории. Это знание неотделимо от любви (агапе) к Богу и ближнему, веры и →надежды, оно неотделимо также от духовной мудрости зрелого христианина (Еф 1, 8; Кол 2, 3; 2 Петр 1, 2). О Г. в христианском смысле писали Тит Флавий Климент (II в.) и отцы-каппадокийцы (IV в.): свв. Василий Великий, Григорий Богослов (Назианзин) и Григорий Нисский.