Аннотация
Книга, о которой идёт речь, является исследованием философской герменевтики XIX века с акцентом на её развитие и значение, а также на вклад в это направление таких мыслителей, как Фридрих Шлейермахер, Вильгельм Дильте и Мартин Хайдеггер.
В самом начале книги рассматривается концепция герменевтики, исторически связанная с античной филологией и библейской экзегезой. Основное внимание уделяется Фридриху Шлейермахеру, которого считаются основоположником современного подхода к герменевтике. Шлейермахер сделал акцент не только на объекте понимания, но и на процессе понимания. Он различает два типа истолкования – грамматическое, которое фокусируется на языке текста, и психологическое, которое ориентировано на внутренние мысли и чувства автора. По его мнению, необходимым условием для углубленного понимания текста является способность интерпретатора стать «похожим» на автора, что достигается в процессе повторения творческого акта.
Ключевое понятие в герменевтике Шлейермахера – это герменевтический круг, обозначающий процесс взаимного понимания частей и целого. Процесс интерпретации здесь циклический, он включает в себя постоянное взаимодействие разных методов. Умение интерпретатора понимать автора лучше, чем тот сам себя, является необходимым условием для успешного понимания.
Затем автор книги переходит к философским идеям Вильгельма Дильте, который развивает концепции Шлейермахера и утверждает, что герменевтический метод универсален и применим не только к речевым актам, но и ко всему, что может иметь смысл. Дильте акцентирует внимание на отличиях гуманитарных и естественных наук: гуманитарные науки исследуют внутреннюю реальность и требуют от исследователя сопереживания и возможности перевоплощения в других, что позволяет глубже осмыслить рассматриваемый материал. Он подчеркивает значимость исторической дистанции, позволяющей очистить сознание и приблизиться к истинному пониманию.
Дильте также акцентирует внимание на чувственном восприятии как важном инструменте герменевтики, где понимание выявляет духовную жизнь различных эпох. Он считает, что понимание великих произведений искусства возможно только для людей, обладающих творческой индивидуальностью сопоставимого уровня гениальности. Таким образом, его подход к литературе иллюстрирует философские правила, раскрывая целостность человеческого существования.
Далее в книге подробно рассматривается философия Хайдеггера, который наделяет язык особой ролью в процессе объяснения бытия. Хайдеггер утверждает, что языковое слово открывает как бытие, так и сущее, однако при этом скрывает их истинную природу. Он вводит концепцию «двусложности бытия и сущего», подчеркивая взаимосвязь этих понятий, а также роль человека в языке как отражения его собственного понимания бытия.
Хайдеггер также отмечает, что современная культура теряет способность слышать и понимать бытие из-за утраты связи с искусством. Он рассматривает поэзию как средство, способное открывать истину бытия, и называет искусство важным инструментом для понимания мира. Искусство, по его словам, всегда содержит в себе тайну и истину, которая не может быть полностью раскрыта. Для правильного понимания произведения искусства необходимо раскрыть единое через многообразие, что ведет к поиску через явленное к неявному.
В итоге, Хайдеггер различает первичное и вторичное понимание: первичное — мгновенное осознание истины, вторичное — её интерпретация. Он призывает искать истину бытия через искусство на каждом этапе понимания, подчеркивая, что настоящее понимание возможно только через постоянное открытие и переосмысление.
Таким образом, книга охватывает ключевые моменты в развитии герменевтики как науки о понимании, начиная с основополагающих идей Шлейермахера и заканчивая более сложными концепциями Хайдеггера о языке и искусстве, иллюстрируя глубочайшую связь этих идей с культурной и философской историей человечества.
