Голоса. Книга вторая. История движения индеанистов

Книга исследует увлечение индейской культурой и Движением индеанистов в Советском Союзе через призму личного опыта автора, который делится своими воспоминаниями и наблюдениями о жизни своего поколения в контексте социальных и политических изменений. Основной сюжет начинается с описания детства главного героя, который, вдохновленный рассказами о индейцах, погружается в чтение книг, подбираемых матерью на книжной барахолке. Эти книги формируют его представление о мире индейцев, их приключениях и обычаях, и он мечтает стать частью их племени. Несмотря на осознание того, что нарисованные в книгах образы порой далеки от реальности, эта страсть к индейской культуре способствует развитию воображения и любви к чтению, который он стремится передать своему будущему сыну. Параллельно автор описывает, как Движение индейцев, начавшееся как неформальное объединение мальчиков и девочек, вдохновленных индейцами, с течением времени эволюционировало. Первоначально в Советском Союзе проводились ежегодные встречи, известные как Пау-Вау, на которых объединялись дети и подростки, находившие общий язык через свои увлечения. Однако с распадом СССР и политическими изменениями инерция интереса к индейской культуре стала угасать. Автор отмечает, что внутренние противоречия и разногласия приводили к расколу среди тусовки, и многие участники постепенно теряли интерес к общественной жизни. В поисках своего места и страсти, герой решает встретиться с другом Лукашом, который предлагает ему принять участие в группе индеанистов под названием "Летопись Юга". Это приглашение открывает перед ним новые горизонты, и он отправляется в Алтай, где встречает Орлиное Перо — основателя индейского движения в России. Это путешествие несет с собой вызовы и возможности для личностного роста героя. В Новосибирске главный герой углубляется в жизнь и деятельность группы людей, увлеченных индеанизмом. Он участвует в создании музыкальных инструментов, посещает встречи, учится ремеслам у представителей индейских культур и организует выставку индейского искусства. В этом процессе герой находит друзей, а также свою будущую жену. Однако автор не обходит стороной и критику: он замечает, что публичные выступления индианистов могут быть нелепыми и неэффективными. В книге также рассматривается создание самиздатского журнала "Индейская флейта". Автор делится трудностями публикации, которые он преодолевает, начиная от перевода статей с английского до ксерокопирования и распространения. Несмотря на его усилия, феномен самиздата теряет свою актуальность на фоне перехода к цифровым носителям. Следующий этап в повествовании касается периода, когда автор покидает индеанистское сообщество и начинает оценивать значимость этого опыта. Он говорит о чувстве освобождения от "индейского эгрегора" и размышляет о судьбах своих бывших товарищей, которые находятся на разных путях. Несмотря на временные трудности и нестабильность 90-х, он отмечает, что его жизнь в этот период была комфортной и насыщенной благодаря влиянию индейанизма. В завершение автор выражает глубокую благодарность общине, в которой провел семь лет, признавая, что этот опыт стал важной частью его жизни. Он подчеркивает, что без него его жизнь могла бы сложиться совершенно иначе. Это подчеркивает ключевую мысль книги — о значимости сообщества и культурной идентичности в формировании личности, а также о том, как увлечение может оказывать длительное влияние на человека, независимо от времени и обстоятельств.